【論文】
九‧一九○ 十勝行者，即是十種波羅蜜多。
【疏翼】
第一廣因中，第二廣勝行。
【述記‧卷五十六】
第二、解勝行。于中有二︰初、總舉十行即波羅蜜多，二、廣釋，廣釋中有四，至下當知。初、以十叁門辨釋。
【疏翼】
初、總舉十行即波羅蜜多中，又分爲四，初、十叁門釋，即︰一、列名，二、出體，叁、明相，四、不增減，五、次第，六、釋名，七、明修，八、攝，九、問答，十、果，十一、叁學相攝，十二、五位現種相攝，十叁、分位分別。
次爲：二、指不繁文，叁、十地修度門，四、以十攝諸行。
此即初中初文，即第一總舉十行即波羅蜜多也。
【論文】
九‧一九一 施有叁種：謂財施、無畏施、法施。
【疏翼】
第二廣釋十行中分四，第一以十叁門辨釋中，第一列名釋數。于中分十︰第一、列舉叁施。
【述記‧卷五十六】
《對法》第十二同[1]，與十八任持相攝故[2]。
「財」是「身任持」；「無畏」是「心任持」；「法施」是「善法任持」。
《攝論》第七[3]：施中以法、財、無畏，爲[4]次第。二本《攝論》皆言「法」，「資益他[5]善根」；「財」，「益他身」；「無畏」「資他心」。次第雖複不同，義意同此。
無性第七雲︰施性中現有六波羅蜜多。財施、無畏施、法施所攝故[6]。
《對法》雲︰施度是財施；余五無畏施；一切六法施。此與世親《金剛般若論》相違。彼雲︰檀義攝于六︰資生、無畏、法；此中一、二、叁，是名修行住[7]，如次配釋[8]。
七十八及叁十九，初以法、財[9]、無畏爲次第[10]。卷下[11]又說財、無畏、法爲次第[12]，同此。此等廣解相，不能煩述。然施財名「財施」；施他不令豺狼等畏，名「無畏施」；法施可知。
【論文】
九‧一九二 戒有叁種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
【疏翼】
第一列名釋數中，第二列舉叁戒。
【述記‧卷五十六】
「律儀戒[13]」，是「善任持」；「攝善法戒[14]」，是「菩提任持」，是彼因故；「饒益有情戒[15]」，是「大悲任持」。
「律」者，法律；「儀」者，儀式。無性雲︰于不善能遠離、防護、受持，故名律儀。此即是戒，故名「律儀戒」[16]。
世親、無性皆言︰律儀戒，是依持戒，爲欲[17]建立其余二戒，是故安住。律儀戒者，能建立攝善法戒。集諸佛法，證大菩提，複[18]得益有情[19]。
無罪利益相：七衆戒是初體[20]；一切佛法是第二戒[21]；濟諸有情是第叁戒[22]。
七十八[23]雲：轉舍不善戒[24]，轉生善戒[25]，轉生利生[26]戒[27]。義亦同此。
【論文】
九‧一九叁 忍有叁種：謂耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
【疏翼】
第一列名釋數中，第叁列舉叁忍。
【述記‧卷五十六】
《對法》雲：「耐怨害忍[28]」，是「不舍有情任持」；若不耐怨害[29]，便于彼怨，是舍于彼。「安受苦忍[30]」，是「舍下劣心任持」；心若下劣，不能受苦故。「谛察法忍[31]」，是「無生法[32]忍任持」。世親同此[33]。
無性雲︰初忍[34]是諸有情成熟轉因；安受苦忍是成佛因，寒熱等苦[35]皆能忍受，無退轉故；谛察法忍是前二忍所依止處，堪忍[36]甚深廣大法故[37]。七十八[38]名同。
【論文】
九‧一九四 精進有叁種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。
【疏翼】
第一列名釋數中，第四列舉叁精進。
【述記‧卷五十六】
《攝論》[39]等皆雲︰一、「被甲精進」：即解經中「有勢」句[40]。《對法》[41]雲：善根方便任持。七十八同[42]。
《攝論》等雲︰二、「加行精進[43]」：即解經中次「有勤」句。《對法》雲：善根圓證任持。七十八雲：轉生善法加行精進[44]。即與此同，名體俱寬。
《攝論》等雲︰無怯弱、無退轉、無喜足；即經所說：有勇、堅猛、不舍善轭句[45]。世親《攝論》次第廣釋，稍好[46]。《對法》[47]雲：饒益有情精進[48]，即善根無盡任持。七十八[49]同《對法》，及此處[50]。
然《對法》及此論以二利爲度，六度皆有利生之說，所以第叁精進名饒益生。即初二精進，攝五句盡，攝善寬故，是善根圓證任持故。若方便、若正證，皆此攝故，體寬而名狹。《攝論》但以自利爲精進度，故叁精進無利生之[51]說。如《攝論》[52]五句，「加行」爲狹，唯攝有勤故。
攝善精進[53]，解經五句，不同《對法》第十二，加行精進名狹，體寬。複雲《攝論》名義[54]俱狹。由此論意，名義俱寬故。利樂有情精進，與《對法》同[55]。然此叁勤與四十二解同。彼論初雲：擐[56]甲精進，勢與此同[57]。余名無別，然彼廣解[58]。
《璎珞經》[59]雲︰一、起大誓心，二、方便進趣，叁、勤化衆生。不能繁述。
【論文】
九‧一九五 靜慮有叁種：謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。
【疏翼】
第一列名釋數中，第五列舉叁靜慮。
【述記‧卷五十六】
《攝論》[60]等同。「安住」者，安住現法樂住故[61]。《對法》[62]名：無厭倦任持。無性雲：離慢、見等[63]，得清淨故。
「引發」者，引六通故。
《對法》雲：諸所思事成滿任持。「辦事」者，彼[64]名「成所作事」，義與此同。依此辦利有情事故，以能止息饑、儉等故。
《對法》雲：禦衆業任持，名饒益有情靜慮[65]，從果爲名。今此中以定能起辦有情事功能立稱。
四十叁[66]說︰一、現法樂住[67]，二、能引菩薩等持功德靜慮[68]，叁、饒益有情靜慮。並義同此。七十八[69]亦同[70]。
【論文】
九‧一九六 般若有叁種：謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。
【疏翼】
第一列名釋數中，第六列舉叁慧。
【述記‧卷五十六】
諸論但明六種度故，《攝論》等雲：以加行、正智、後得爲叁[71]。
《對法》[72]以「緣世俗」、「緣勝義」、「緣有情[73]」爲叁，從勝功德說。意同《攝論》。
《對法》自解[74]，即合第十爲第六故[75]，所以俱通二利。此論別開理事二智，名別明故。第六自利，第十通也。所以諸論不同。
第四十叁[76]雲︰一、證真如慧[77]，二、五明處、叁聚中決定善巧慧[78]，叁、大悲相應慧[79]。但明六度，亦同《對法》。雖諸文異，義意一也。七十八同此[80]。
《璎珞經》[81]雲：一、照有谛，二、照[82]無谛，叁、照[83]中道第一義谛。
【論文】
九‧一九七 方便善巧有二種：謂回向方便善巧、拔濟方便善巧。
【疏翼】
第一列名釋數中，第七列舉二方便善巧。
【述記‧卷五十六】
《攝論》第七解：十地中，方便度[84]者[85]，謂以前六度所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故[86]。世親雲︰此由般若及大悲，以諸善根回求無上菩提，是般若；作[87]諸有情一切義利，是大悲[88]。無性雲︰不舍生死而求涅槃[89]；大悲故，不舍生死；般若故，求涅槃[90]。
四十九說︰如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧度[91]。「十二行相」者，前四十五說，合有十[92]二種方便善巧──成熟佛法有六，成熟有情有六，合名「十二行相」──成熟佛法六，爲般若；成熟有情六，爲大悲；如彼廣解[93]。
《對法》十四有四種方便善巧，應[94]勘同異[95]。
《璎珞經[96]》：有叁︰一、進趣向果，二、巧會有無[97]，叁、一切不舍不[98]受[99]。
此中，「回向」即「般若」；「拔濟」即「大悲」。
【論文】
九‧一九八 願有二種：謂求菩提願、利樂他願。
【疏翼】
第一列名釋數中，第八列舉二願。
【述記‧卷五十六】
《攝論》說︰謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣[100]。無性雲︰求到彼岸緣，爲利有情故，及爲速證佛果涅槃[101]。世親雲︰此願即度，名爲願度。願爲當來，此是所爲，第七啭聲。爲當來故，發種種願[102]。
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