..續本文上一頁pa dav/ bde ”gror ”gro ba”i rgyur gyur pa dav/ ”gyod pa med la sogs pa”i rim gyis mya van las ”da” ba”i bar gyi gnas yin pa”i phyir ro」。《雜集論述記》卷二十四雲「不共詞解戒中，有二清涼︰一、涅槃名清涼，故論雲『涅槃所依』。二、戒即清涼。論雲『遠離一切忿熱灰故』。(此句應屬下。此處應作「能清涼所依處故」。)《大論》八十叁(中)言『(能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又)與清涼義相應故』」﹞。遠離一切忿熱灰故，遠離不舍怨害心故，顯發損者常安隱故，說名爲忍﹝藏文作「khro ba”i tsha ba sel ba dav/ rma ”byin pa”i sems ”ovs pa sel ba dav/ źi ba brjod pa”i phyir bzod pa”o/」﹞。「怨害心」者，謂起抱怨心﹝藏文作「rma ”byin pa”i sems źes bya ba ni gav gis gnod par byed pa rnams la lan du gnod par byed pa ste/ de ”ovs pa ”dis bral bar byed pa ni sel ba rig par bya”o/」﹞。能壞怨心，名爲損者，顯此無畏，故名顯發損者常安隱故﹝藏文作「rma ”byin pa ”di dag la war ger la govs su rma ”byin pa can te/ de dag la mi ”jigs pa sgrogs pa ni bde ba brjod par rig par bya”o/」﹞。損害、生長作用相應，故名精進﹝藏文作「sel ba dav ”phel bar spyod pa dav ldan par brtson ”grus te/」﹞。「損害作用相應」者，謂前二正斷，以能損害不善法故﹝藏文作「de la sel ba”i phyir spyod pa ni yav dag par spov ba gbis kyis mi dge ba”i chos dav bral bar byed pa”o/」﹞。生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故﹝藏文作「”phel ba”i phyir spyod pa ni yav dag par spov ba gbis kyis dge ba”i chos yav dag par bsgrub pa”o/」﹞。能持、能息、能靜、能調，又能引發，故名靜慮﹝藏文作「”dzin pa dav/ sdom pa dav/ (依漢譯應有「źi ba dav」)”dul ba dav/ thob par bsam gtan ste/」﹞。「能持」者，謂于境系心﹝藏文作「de la ”dzin pa ni dmigs pa la sems ”dzin pa”o/」﹞。「能息」者，謂息諸散亂﹝藏文作「sdom pa ni rnam par g·yev ba las yav dag par sdom pa”o/」﹞；「能靜」者，謂令心寂靜﹝藏文缺，應作「źi ba ni sems rab tu źi bar byed pa”o/」﹞；「能調」者，謂製伏諸纏﹝「”dul ba ni kun nas dkris pa rnams rnam par gnon pa”o/」﹞；「能引發」者，謂引發自在作用﹝藏文作「thob par byed pa ni dbav ”byor ba thob par byed par rig par bya”o/」﹞。他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名爲慧﹝藏文作「gźan gyis smra ba wes pa dav/ so so rav gis wes pa dav/ rnam par wes pa dav/ rab tu źi ba thob pa”i wes pa dav/ yon tan mchog tu ”byin pa wes pas wes rab tu rig par bya ste/」﹞。

　　《對法》續解雲︰

　　「他所發智」者，謂從他言音所生慧，及如理作意相應慧﹝藏文作「de la gźan gyis smras pa wes pa ni gźan gyi sgra”i rgyu las byuv ba”i tshul bźin yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa”i wes rab bo/」﹞；「內證智」者，謂出世間智；「種別智」者，謂出世間後得智﹝藏文作「rnam par wes pa ni ”jig rten las ”das pa”i rjes la thob pa”o/」﹞；「得寂靜智」者，謂修道中治煩惱慧﹝藏文作「źi ba thob par byed pa”i phyir wes pa ni bsgom pa”i lam la bon movs pa”i gben por gyur pa”o/」﹞；「勝德智」者，謂能引發勝功德慧﹝藏文作「yon tan mchog tu ”byin par bya ba”i phyir wes pa ni yon tan khyad par can mvon par bsgrub pa”i wes rab tu rig par bya”o/」﹞。

　　《雜集論述記》卷二十四雲︰

　　說不共中，「他所發智」、「從他言音」慧，是聞慧；「如理作意」，是思慧；修慧，即「內證智」攝，所以不別說。又解︰初爲隨信行叁慧，後爲隨法行叁慧。

　　[319] 謂《攝論》一解、《對法》二解。

　　[320] 如《對法》卷十二雲：

　　雲何修？略有五種︰謂依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修﹝藏文作「bsgom pa rnam pa lva ste/ phuv po la gnas pa dav/ yid la byed pa la gnas pa dav/ bsam pa la gnas pa dav/ thabs la gnas pa dav/ dbav ”byor ba la gnas pa”o/」﹞。

　　[321] 「度」，原作「波羅蜜多」，下同。

　　[322] 「果」字，原作「報」。

　　[323] 原《對法》卷十二文作：

　　依止任持修，複有四種︰一、依止因修：謂由種姓力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「de la rgyu la gnas pa ni gav rigs kyi stobs kyis pha rol tu phyin pa rnams la nan tan gyis goms par byed pa”o/」﹞。二、依止報修：謂由勝自體力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「rnam par smin pa la gnas pa ni gav lus phun sum tshogs pa”i stobs kyis so/」﹞。叁、依止願修：謂由本願力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「smon lam la gnas pa ni gav svon gyi smon lam gyi stobs kyis so/」﹞。四、依止簡擇力修：謂由慧力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「so sor brtags pa”i stobs la gnas pa ni wes rab kyi stobs kyis pha rol tu phyin pa rnams la nan tan gyis goms par byed pa”o/」﹞。

　　[324] 「世」字，《金藏》誤作「法」。

　　[325] 「度」字，原作「施等」。

　　[326] 《對法》卷十二原文作：

　　依止作意修，亦有四種：一、依止勝解作意修：謂一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解﹝藏文作「mos pa yid la byed pa bsgom pa ni pha rol tu phyin pa bsgom pa na pha rol tu phyin pa thams cad dav ldan pa”i mdo sde la mos pa bsgom pa”o/」﹞。二、依止愛味作意修：謂于已得波羅蜜多，見勝功德，深生愛味﹝藏文作「ro myov ba”i yid la byed pa la bsgom pa ni pha rol tu phyin pa thob pa rnams la phan yon(藏文此處增「ma」字，造成大錯，乃傳抄之誤)mthov ba”i tshul gyis ro myov bar byed pa”o/」﹞。叁、依止隨喜作意修：謂于一切世界、一切有情所行施等，深生隨喜﹝藏文作「rjes su yi rav ba”i yid la …

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…