..续本文上一页pa dav/ bde ”gror ”gro ba”i rgyur gyur pa dav/ ”gyod pa med la sogs pa”i rim gyis mya van las ”da” ba”i bar gyi gnas yin pa”i phyir ro」。《杂集论述记》卷二十四云「不共词解戒中，有二清凉︰一、涅槃名清凉，故论云『涅槃所依』。二、戒即清凉。论云『远离一切忿热灰故』。(此句应属下。此处应作「能清凉所依处故」。)《大论》八十三(中)言『(能寂静毁犯净戒罪热恼故，又)与清凉义相应故』」﹞。远离一切忿热灰故，远离不舍怨害心故，显发损者常安隐故，说名为忍﹝藏文作「khro ba”i tsha ba sel ba dav/ rma ”byin pa”i sems ”ovs pa sel ba dav/ źi ba brjod pa”i phyir bzod pa”o/」﹞。「怨害心」者，谓起抱怨心﹝藏文作「rma ”byin pa”i sems źes bya ba ni gav gis gnod par byed pa rnams la lan du gnod par byed pa ste/ de ”ovs pa ”dis bral bar byed pa ni sel ba rig par bya”o/」﹞。能坏怨心，名为损者，显此无畏，故名显发损者常安隐故﹝藏文作「rma ”byin pa ”di dag la war ger la govs su rma ”byin pa can te/ de dag la mi ”jigs pa sgrogs pa ni bde ba brjod par rig par bya”o/」﹞。损害、生长作用相应，故名精进﹝藏文作「sel ba dav ”phel bar spyod pa dav ldan par brtson ”grus te/」﹞。「损害作用相应」者，谓前二正断，以能损害不善法故﹝藏文作「de la sel ba”i phyir spyod pa ni yav dag par spov ba gbis kyis mi dge ba”i chos dav bral bar byed pa”o/」﹞。生长作用相应者，谓后二正断，以能生长诸善法故﹝藏文作「”phel ba”i phyir spyod pa ni yav dag par spov ba gbis kyis dge ba”i chos yav dag par bsgrub pa”o/」﹞。能持、能息、能静、能调，又能引发，故名静虑﹝藏文作「”dzin pa dav/ sdom pa dav/ (依汉译应有「źi ba dav」)”dul ba dav/ thob par bsam gtan ste/」﹞。「能持」者，谓于境系心﹝藏文作「de la ”dzin pa ni dmigs pa la sems ”dzin pa”o/」﹞。「能息」者，谓息诸散乱﹝藏文作「sdom pa ni rnam par g·yev ba las yav dag par sdom pa”o/」﹞；「能静」者，谓令心寂静﹝藏文缺，应作「źi ba ni sems rab tu źi bar byed pa”o/」﹞；「能调」者，谓制伏诸缠﹝「”dul ba ni kun nas dkris pa rnams rnam par gnon pa”o/」﹞；「能引发」者，谓引发自在作用﹝藏文作「thob par byed pa ni dbav ”byor ba thob par byed par rig par bya”o/」﹞。他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧﹝藏文作「gźan gyis smra ba wes pa dav/ so so rav gis wes pa dav/ rnam par wes pa dav/ rab tu źi ba thob pa”i wes pa dav/ yon tan mchog tu ”byin pa wes pas wes rab tu rig par bya ste/」﹞。

　　《对法》续解云︰

　　「他所发智」者，谓从他言音所生慧，及如理作意相应慧﹝藏文作「de la gźan gyis smras pa wes pa ni gźan gyi sgra”i rgyu las byuv ba”i tshul bźin yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa”i wes rab bo/」﹞；「内证智」者，谓出世间智；「种别智」者，谓出世间后得智﹝藏文作「rnam par wes pa ni ”jig rten las ”das pa”i rjes la thob pa”o/」﹞；「得寂静智」者，谓修道中治烦恼慧﹝藏文作「źi ba thob par byed pa”i phyir wes pa ni bsgom pa”i lam la bon movs pa”i gben por gyur pa”o/」﹞；「胜德智」者，谓能引发胜功德慧﹝藏文作「yon tan mchog tu ”byin par bya ba”i phyir wes pa ni yon tan khyad par can mvon par bsgrub pa”i wes rab tu rig par bya”o/」﹞。

　　《杂集论述记》卷二十四云︰

　　说不共中，「他所发智」、「从他言音」慧，是闻慧；「如理作意」，是思慧；修慧，即「内证智」摄，所以不别说。又解︰初为随信行三慧，后为随法行三慧。

　　[319] 谓《摄论》一解、《对法》二解。

　　[320] 如《对法》卷十二云：

　　云何修？略有五种︰谓依止任持修、依止作意修、依止意乐修、依止方便修、依止自在修﹝藏文作「bsgom pa rnam pa lva ste/ phuv po la gnas pa dav/ yid la byed pa la gnas pa dav/ bsam pa la gnas pa dav/ thabs la gnas pa dav/ dbav ”byor ba la gnas pa”o/」﹞。

　　[321] 「度」，原作「波罗蜜多」，下同。

　　[322] 「果」字，原作「报」。

　　[323] 原《对法》卷十二文作：

　　依止任持修，复有四种︰一、依止因修：谓由种姓力，于波罗蜜多修习正行﹝藏文作「de la rgyu la gnas pa ni gav rigs kyi stobs kyis pha rol tu phyin pa rnams la nan tan gyis goms par byed pa”o/」﹞。二、依止报修：谓由胜自体力，于波罗蜜多修习正行﹝藏文作「rnam par smin pa la gnas pa ni gav lus phun sum tshogs pa”i stobs kyis so/」﹞。三、依止愿修：谓由本愿力，于波罗蜜多修习正行﹝藏文作「smon lam la gnas pa ni gav svon gyi smon lam gyi stobs kyis so/」﹞。四、依止简择力修：谓由慧力，于波罗蜜多修习正行﹝藏文作「so sor brtags pa”i stobs la gnas pa ni wes rab kyi stobs kyis pha rol tu phyin pa rnams la nan tan gyis goms par byed pa”o/」﹞。

　　[324] 「世」字，《金藏》误作「法」。

　　[325] 「度」字，原作「施等」。

　　[326] 《对法》卷十二原文作：

　　依止作意修，亦有四种：一、依止胜解作意修：谓一切波罗蜜多相应经教，起增上胜解﹝藏文作「mos pa yid la byed pa bsgom pa ni pha rol tu phyin pa bsgom pa na pha rol tu phyin pa thams cad dav ldan pa”i mdo sde la mos pa bsgom pa”o/」﹞。二、依止爱味作意修：谓于已得波罗蜜多，见胜功德，深生爱味﹝藏文作「ro myov ba”i yid la byed pa la bsgom pa ni pha rol tu phyin pa thob pa rnams la phan yon(藏文此处增「ma」字，造成大错，乃传抄之误)mthov ba”i tshul gyis ro myov bar byed pa”o/」﹞。三、依止随喜作意修：谓于一切世界、一切有情所行施等，深生随喜﹝藏文作「rjes su yi rav ba”i yid la …

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…