..續本文上一頁rib bo/」﹞；于安忍波羅蜜多，說不舍有情障﹝藏文作「sems can yovs su mi gtov ba la sgrib bo/」。該論《述記》解雲「布施得富貴、得貴。持戒得生善趣；由悭、犯戒，不得富貴及生善趣。障體即悭及犯戒」。又解第叁雲「由安忍故，攝諸有情。若言『忍辱』，唯在怨害，不通于二(安受苦忍、谛察法忍)，故言『安忍』。體是瞋、害，損殺有情故」﹞；于精進波羅蜜多，說減過失增功德障﹝藏文作「bes pa dav yon tan ”bri źiv ”phel ba la sgrib bo/」。該論《述記》解雲「由勤策發，減過、增德。障體即懈怠」﹞；于靜慮波羅蜜多，說令所化趣入法障﹝藏文作「gdul bya ”drud pa la sgrib bo/」。該論《述記》雲「由定起通，令所化生，趣入正法。舊論(即真谛譯《中邊分別論》)注雲『四十心位』。今言初入佛法。障體即散亂」﹞；于般若波羅蜜多，說解脫障﹝藏文作「rnam par grol bar byed pa la sgrib bo/」。該論《述記》雲「由慧故，證解脫。障體即散亂」﹞；于方便善巧波羅蜜多，說施等善無窮盡障──由此回向無上菩提，令施等善，無窮盡故﹝藏文作「sbyin pa la sogs pa mi zad pa la sgrib bo」。該論《述記》解雲「由此方便智慧，令前六度連連無窮，盡未來際利樂含識。以後障體唯是愚癡，以所障法是智慧故」﹞；于願波羅蜜多，說一切生中，善無間轉障──由大願力攝受能順善法生故﹝藏文作「tshe rabs thams cad du dge ba mi ”chad par ”byuv ba la sgrib bo/ smon lam gyi dbav gis de dav mthun pa”i dge ba skye ba yovs su ”dzin pai phyir ro/」。該論《述記》解雲「由十大願，願在所生之處善無間轉，故由大願攝受能順善法之生。現今世人無大願攝故，于所在生不順善法，善法不起，非無間轉」﹞；于力波羅蜜多，說所作善得決定障──由思擇力及修習力，能伏彼障，非彼伏故﹝藏文作「dge ba de bid ves par byed pa la sgrib ste/ so sor brtag pa dav bsgoms pa”i stobs kyis mi mthun pa”i phyogs kyis zil gyis mi gnon pa”i phyir ro/」。該論《述記》解雲「由二種力，令所作善皆得決定，能伏于障，非障所伏。是力度能伏障，障不能伏。以此中說是果障故。舊論(卷上末)雲『波羅波羅蜜者，障善法決定事。思擇修習力弱故，不能折伏非助道故。(此文極錯)』」﹞；于智波羅蜜多，說自他受用法成熟障──不如聞言而覺義故﹝藏文作「bdag dav gźan chos la lovs spyod pa dav yovs su smin par byed pa la sgrib ste/ thos pa”i don sgra ji bźin ma yin par khov du chud pa”i phyir ro/」。該論《述記》解雲「由有智故，今自受用法及自成熟，或自受用令他成熟。次有智故，不如所聞及他之言而覺相義，即自簡擇而觀義也。或聞之言，名『聞言』；或『聞』，謂耳後，『言』謂意後；謂意觀文字而取義也。此等障體，論無文判，非即十度自體障故。今以義准，能障于富貴，乃至成熟法樂(等果)，此名『障』──諸有漏叁性之法」﹞。故十種度，不增不減。

　　[283] 即《解深密經》卷四〈地波羅密多品〉第七。如雲︰

　　世尊！何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第？善男子！能爲後後引發依故﹝藏文作「de dag gov nas gov du ”grub pa”i rten bid yin pa”i phyir te/」﹞，謂諸菩薩若于身、財，無所顧吝，便能受持清淨禁戒﹝藏文作「lus dav lovs spyod la mi lta na tshul khrims yav dag par len par byed do/」﹞；爲護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，便發精進；發精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧；是故我說波羅蜜多如是次第。

　　[284] 如《對法》卷十一雲：

　　次第者，謂前前波羅蜜多能爲後後所依止故﹝藏文作「go rims bźin ”og ma ”og ma la brten pa”i phyir te」。此處應作「gov ma gov ma gźi yin pa”i phyir te」，與下第二解倒﹞。所以者何？菩薩摩诃薩由施波羅蜜多，串習舍施內外事故，不顧身、命，棄大寶藏，受持禁戒﹝藏文作「sbyin pa”i pha rol tu phyin pas ni nav dav phyi”i dvos po thams cad yovs su gtov bar goms pas lus dav srog la mi lta ba”i byav chub sems dpa”i lovs spyod kyi phuv po chen po yav spavs nas tshul khrims yav dag par ”dzin par byed do/」﹞；由護戒故，他所毀罵，終不反報。由如是等，遂能堪忍﹝藏文作「tshul khrims rjes su bsruvs pas ni gwe ba la yav bdag gis slar gwe bar mi bya”o źes bya ba la sogs pa”i rnam pa rnams kyis bzod par ”gyur ro/」﹞；以能堪忍寒熱等苦，雖遭此緣，加行不息，發勤精進﹝藏文作「grav ba la sogs pa bzod pa ni de”i gźi las sbyor ba mi bams par brtson ”grus brtsams pa yin no/」﹞；精進方便，證究竟果，成滿靜慮﹝藏文作「brtson ”grus brtsams pa ni sbyor ba”i ”bras bu ”thob pas bsam gtan bsgrub pa”o/」﹞；靜慮滿已，由靜定心如實知故，證得出世究竟大慧﹝藏文作「bsam gtan phun sum tshogs pa ste/ sems mam par gźag pa ni yav dag pa ji lta ba bźin du wes pas ”jig rten las ”das pa”i wes pa ”thob bo/」﹞。

　　[285] 見《攝論》卷二末〈彼入因果分〉第五、兩《釋》卷七，如雲︰

　　何因緣故，如是六種波羅蜜多，此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故﹝藏文作「pha rol tu phyin pa sva ma rnams de”i phyi ma ”byuv ba dav mthun pa”i phyir ro/」﹞。

　　[286] 「所以者何」，原作「何以故」。

　　[287] 《對法》卷十一續雲：

　　複次，前前波羅蜜多後後所持故﹝藏文作「yav gov ma gov ma gźi yin pa”i phyir te/」。此處應作「”og ma ”og ma la brten pa”i phyir te/」，與前第一解倒。應據漢譯改正﹞，謂戒能持施﹝藏文作「tshul khrims ni sbyin pa”i gźi yin no/」﹞，乃至慧能持靜慮﹝藏文作「de bźin du wes rab kyav bsam gtan gyi gźi yin pa”i bar du”o/」﹞，由具屍羅施得清淨。何以故？由行布施，攝益有情；由具屍羅，不爲惱害﹝藏文作「”di ltar tshul khrims dav ldan pa ni sbyin pas phan gdags pa la tshul khrims kyis gnod par mi byed pa”i phyir sbyin pa rnam par dag par ”gyur ro/」﹞。是故菩薩于受施者以離惱害，善能施與清淨樂具故。由淨戒力，施得清淨﹝藏文作「de ltar byav chub sems dpa” len pa po de la rnam par ”tshe ba dav bral bar yo byad kyis bde bar ”byor bas tshul khrims kyi stobs kyis sbyin pa rnam par dag par rig par bya”o/」﹞。如是由忍力故，戒得清淨。何以故？由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故﹝藏文作「de ltar bzod pa dav ldan pa ni…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…