..續本文上一頁7]劫名「大波羅蜜多」。
《解深密》、七十八說︰勝解行地，名波羅蜜多[468]。此中複言「初無數劫」，明暖等位唯在初劫。
又四十七、八、九等說「勝解行[469]地」[470]。
《對法》[471]、《攝論》[472]等說，從「堅固心[473]」至「極喜地」，解行地攝[474]。彼[475]複說解行地是初劫，由多理[476]故，四心[477]唯初劫。
《對法》第十一說：持、任、鏡、明、依中[478]，言滿已[479]者，即滿心學，非第二劫[480]。如言叁劫滿已，修相好業。非于劫外方修相好，相好非叁劫攝[481]，數如上[482]說。
大文上來第一、以十叁門分別度訖。
【疏翼】
以上第二廣釋中，第一以十叁門辨釋訖。
【論文】
九‧二五一 此十，義類差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。
【疏翼】
第二廣釋中，大文第二指不繁文。
【述記‧卷五十六】
大文第二、指不繁文。
「義類無邊」者，《解深密》[483]、七十八說「度[484]」；「清淨度[485]」；最大、無染、最明盛、不可動、最清淨度[486]；無盡度[487]；威德度[488]；因、果、義利度[489]。攝叁性等[490]，皆如彼經、論說，不能繁述。
【論文】
九‧二五二 十于十地，雖實皆修，而隨相增，地地修一。
【疏翼】
第二廣釋中，大文第叁十地修度門。
【述記‧卷五十六】
大文第叁、十地修度門。
《十地經》[491]、《攝論》[492]、《顯揚》[493]、《瑜伽》等[494]，皆言：初地施爲「增上」，余度「隨力隨分」，「非不修習[495]」，乃至十地智爲增上，余度非不修習，隨力隨分，故地地修十[496]。
問︰若第五地修定度者，何故叁地名爲「發光」？
定障，叁地除；成熟，至五地。
【論文】
九‧二五叁 雖十地行，有無量門，而皆攝在十到彼岸。
【疏翼】
第二廣釋中，大文第四以十度攝諸行。
【述記‧卷五十六】
大文第四、以十攝諸行。
六度外更無菩薩學[497]道。即由六度攝一切行等故，所[498]以但說十度，更不說余行，謂十度外無余[499]。
前答「證得轉依」[500]等中，有四答︰一、依十地，二、修十行。已如前辨[501]。
【疏翼】
以上第一廣因中，第二廣釋十勝行訖。
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[1] 如《對法》卷十二雲︰
施等六種各叁差別，如其次第，叁叁所攝﹝藏文作「sbyin pa la sogs pa rnam pa gsum gsum tha dad pas gsum gsum gyis go rims bźin du bsdus par rig par bya”o/」﹞。施叁者，謂財施﹝藏文作「zav ziv gi sbyin pa/」﹞、無畏施﹝藏文作「mi ”jigs pa”i sbyin pa/」﹞、法施﹝藏文作「chos kyi sbyin pa/」﹞。
[2] 如《對法》卷十二雲︰
謂由十八種任持，以顯六波羅蜜多差別﹝藏文作「rab tu dbye ba ni rton pa bco brgyad kyis pha rol tu phyin pa drug rab tu dbye bar blta”o/」﹞。何等十八？謂身任持、心任持、善法任持﹝藏文作「rton pa bco brgyad ni/ lus rton pa dav/ sems rton pa dav/ dge ba rton pa dav/」﹞、善任持、菩提任持、悲任持﹝藏文作「bde ”gro la rton pa dav/ byav chub rton pa dav/ sbiv rje rton pa dav﹞、不舍有情任持、舍下劣心任持、無生法忍任持﹝藏文作「sems can yovs su mi gtov ba rton pa dav/ dman pa”i sems yovs su ”dor ba rton pa dav/ mi skye ba”i chos la bzod pa dav/」﹞、善根方便任持、善根圓證任持、善根無盡任持﹝藏文作「dge ba”i phyogs la(依漢譯應作「rtsa ba 」) sbyor ba rton pa dav/ dge ba”i rtsa ba yav dag par bsgrub pa rton pa dav/ dge ba”i rtsa ba mi zad pa rton pa dav/」﹞、無厭倦任持、諸所思事成滿任持、禦衆業任持﹝藏文作「dge ba”i rtsa ba yovs su mi skyo ba rton pa dav/ bsam pa”i don thams cad ”byor ba rton pa dav/ tshogs sdud pa rton pa dav/」﹞、證入大地任持、引發佛性﹝依藏文應作「法」，石經即作「法」﹞任持、建立佛事任持﹝藏文作「la la ”jug pa rton pa dav/ savs rgyas kyi chos yav dag par bsgrub pa rton pa dav/ savs rgyas kyi mdzad pa bsgrub pa rton pa dav/」﹞。
[3] 見《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五末、兩《釋》卷第七。
[4] 「爲」字，《金藏》無。
[5] 「他」字，《金藏》有，余缺。
[6] 「施性中現有六波羅蜜多，財施、無畏施、法施所攝故」，藏文作
「yav ji skad du / chos dav zav ziv mi ”jigs tshul du rnam par byed pa na/
pha rol phyin pa drug po dag ni sbyin pa”i bdag bid yin/ źes bwad do」。
[7] 「是名修行住」，義淨譯作「名修行不住」，兩譯次頌均解「菩薩不
住于事，行于布施」。
[8] 「配釋」二字，《金藏》作「玄記」。
見《金剛般若波羅蜜經論》﹝魏菩提流支譯卷上﹞。原文爲：
檀義攝于六︰資生、無畏、法；此中一、二、叁，名爲修行住。
[9] 「法、財」，本論《述記》原引作「財、法」，今改。
[10] 「第」字，《金藏》有，余無。
[11] 即《瑜伽》卷叁十九下。
[12] 「第」字，《金藏》有，余無。
[13] 「律儀戒」，藏文作「sdom pa”i tshul khrims/」。
[14] 「攝善法戒」，藏文作「dge ba”i chos sdud pa”i tshul khrims/」。
[15] 「饒益有情戒」，藏文作「sems can gyi don byed pa”i tshul khrims/」。
[16] 《攝論‧無性釋》卷七原文：
謂于不善能遠離法，防護、受持。由能防護惡不善身、語等業，故名律儀。此即是戒﹝藏文作「mi dge ba rnams las sdom pa yav dag par blavs pa ste/ ”dis lus dav vag sdig pa”i las sdom pas na sdom pa”o/ de bid tshul khrims te/」﹞。
[17] 「欲」字，本論《述記》原引作「顯」，今改。
[18] 《金藏》作「複」，合原文，余作「後」。
[19] 見《攝論‧世親釋》原文：
律儀戒者，是依持戒，爲欲建立其余二戒，是故安住﹝藏文作「tshul khrims kyav rab tu gnas pa”i tshul khrims ni sdom pa”i tshul khrims te/ lhag ma gbis po dag gi don gyi gnas yin pa”i phyir te/」﹞。所以者何？住律儀者，便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法，證大菩提﹝藏文作「”di ltar sdom pa gnas pa”i dge ba”i chos sdud pa”i tshul khrims kyis savs rg…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…