..續本文上一頁儀行六波羅蜜多，無有厭足故舍一切義﹝此約「于一有情一剎那頃」﹞。﹝彼論﹞初名「廣大」，其實亦是無厭足，則此以無間修亦名﹝彼論﹞「長時意樂」，即無厭足異名也。此論約遍舍施一切有情，猶無厭是；即前體上，約義不同，名「無厭意樂」，即「長時」之異名──約長時修習遠至菩提，無一剎那有退斷等，名爲「廣大」，無差別。﹝此﹞論第四，名「恩德」；彼論名「荷恩」，此異名也。施有情時，「不希報恩、當來異熟」，名「無染」，是此論意；回施有情，皆得勝果，是名「大志」，是彼論意。此論不希有情報恩，名「無染」；彼論約有情自得勝果，名「大志」。第六、彼名「純善」；此名「善好」﹝藏文同作「dge ba”i bsam pa」，應統一譯名﹞，此異名也。
此六意樂，通﹝原作「近」，今改﹞六到彼岸，一一作意，皆通意樂，故亦通﹝原作「近」，今亦改﹞六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。
六意樂，叁作意攝︰一、愛重﹝如彼論續上文雲「如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意」﹞，二、隨喜﹝如又雲「又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜(藏文作「gav yav byav chub sems dpa” de bsam pa drug bsgom pa la sogs pa la źugs pa”i byav chub sems dpa” gźan dpag tu med pa rnams kyi dge ba”i rtsa ba de rjes su yi rav ste/」)。如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜」﹞，叁、欣樂﹝如前已引一文雲「又諸菩薩，深心欣樂──一切有情，六種意樂所攝──六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修，恒不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意」﹞。
[334] 「故」字，原無。
[335] 《對法》卷十二說：
有叁種︰謂由無分別智觀察叁輪皆清淨故﹝藏文作「so sor rtog pa”i phyir rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis ”khor gsum yovs su dag pa ste/」﹞。所以者何？由此方便，一切作意所修，諸行速成滿故﹝藏文作「thabs de ni yid la byed pa thams cad mvon par ”grub pa”i phyir ro/」﹞。
該論《述記》卷二十四末雲︰
「依止方便修」中，法師雲︰「依止」，謂無分別智。「方便」，謂地前──地前學地上無分別叁輪，故言「方便」。又「依止方便」即「無分別智」──以此爲方便，叁輪得清淨。又因正智與果正智爲方便行，叁輪清淨故。言「叁輪」者，法師雲︰二釋︰一曰︰身、語、意清淨，名「叁輪」。二曰︰施者、受者及所施物，名「叁輪」。
[336] 「種」字下，《金藏》衍「性」字。
[337] 「示現一切」等十叁字，《金藏》有，余缺。
[338] 「六度等」，原作「六波羅蜜多一切種差別」。
[339] 《對法》卷十二原文作：
身自在者﹝藏文作「lus la dbav ”byor ba/」﹞，謂諸如來自性、受用二身﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i sku gbis su blta bar bya ste/ rav bźin dav lovs spyod rdzogs pa”o/」﹞；行自在者﹝藏文作「spyod pa dbav ”byor ba/」﹞，謂諸如來變化身﹝藏文作「sprul pa”i sku/」﹞，由此能示現一切有情一切種，同法行故﹝藏文作「des sems can thams cad la ”byor ba dav mthun par rnam pa thams cad kun du chos ston to/」﹞；說自在者﹝藏文作「bwad pa la dbav ”byor ba/」﹞，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別，無有滯礙故﹝藏文作「bwad la thogs pa med pa”o/」﹞。
[340] 「修故」，本論《述記》原引作「故修」。
[341] 《攝論‧無性釋》卷七初雲︰
修，謂數習﹝藏文作「bsgom pa ni goms par bya ba ste lhur len pa”o/」﹞，……此即是修；即爲彼修故，亦名爲修﹝藏文作「bsgom pa ni de bid bsgom pa”am / di”i phyir bsgom pa”o/」﹞。
[342] 此義約指對「成所作事修」之解釋，及其他所釋詳略有異。
《攝論‧世親釋》雲︰
「成所作事修」者，謂諸如來安住法身，有無功用，所作佛事常無休息，于其六種波羅蜜多雖無現行，然爲攝益諸有情故，恒常現行成所作事。
《攝論‧無性釋》雲︰
「成所作事修」者，謂諸如來到彼岸法雖極圓滿，爲饒益他本願力故，不作功用，隨彼所能現行施等所應作事。
[343] 《金藏》作「雲」，余作「言」。
[344] 「別抄」卷五中雲︰
依《中邊》下卷﹝〈辨無上乘品〉初﹞十度「十二最勝」：一、廣大，二、長時，叁、依處﹝藏文作「ched du bya ba dam pa/」﹞，四、無盡﹝藏文作「zad mi wes pa dam pa/」﹞，五、無間﹝藏文作「rgyun mi ”chad pa”i dam pa/」﹞，六、無難﹝藏文作「tshegs med pa dam pa/」﹞，七、自在﹝藏文作「dbav ”byor ba dam pa/」﹞，八、攝受﹝藏文作「yovs su bzuv ba dam pa/」﹞，九、發起﹝藏文作「rtsom pa dam pa/」﹞，十、至得﹝藏文作「”thob pa dam pa/」﹞，十一、等流﹝藏文作「rgyu mthun pa dam pa/」﹞，十二、究竟﹝藏文作「”grub pa dam pa/」﹞……。
別別解釋，文如前詳。
以上十二最勝，明修十波羅蜜多正行無上﹝藏文作「sgrub pa bla na med
pa/」﹞，六正行中第一「最勝正行」。余分別爲：二、作意正行，叁、
隨法正行，四、離二邊正行，五、差別正行，六、無差別正行。
「別抄」又引最後有差別及無差別二正行雲︰
依《中邊》下卷﹝最後﹞修正行中雲有差別、無差別正行﹝如雲「于十地中，十到彼岸，隨一增上而修集(藏文作「gav gi wes che bar yav dag par bsgrub pa/」)者，應知說爲差別正行。(藏文作「khyad par can/」)于一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別(藏文作「khyad par med pa/」)」﹞。此雲于十地中隨一增上，余行分修習，名爲差別﹝如《十地經論》卷叁初歡喜地第一之叁經文雲「是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，余波羅蜜非不修集，隨力隨分」﹞。一一地中，俱修一切，名無差別。
《莊嚴﹝經﹞論》﹝卷七〈度攝品〉第十七之一﹞雲︰有四種相︰一、
治相﹝藏文作「mi mthun phyogs bams pa/」﹞：且約施門，應言除悭。 二、與智合﹝藏文作「ye wes dav ldan pa/」﹞：無分別智導故。叁、滿願相﹝藏文作「”dod pa thams cad yovs su rdzogs par byed pa/」﹞：稱求者意故。四、成生相﹝藏文作「sems can yovs su smin par byed pa/」﹞：成熟有情故。
[345] 「說」字，《金藏》無。
[346] 如《對法》卷十二雲︰
四、勝義攝：此複多種︰謂或依法界說，以真如是施等共相故﹝藏文作「don dam pa bsdus pa chos kyi dbyivs las brtsams pa ni de bźin bid sbyin pa la sogs pa”i spyi”i mtshan bid yin pa”i phyir ro/」﹞；或依智資糧說，以能成辦一切智器故﹝藏文作「ye wes kyi tshogs las brtsams pa ni thams cad mkhyen pa bid kyi snod du gyur pa”i phyir ro/」﹞；或依智攝受說，以能成滿一切智故﹝藏文作：「ye wes yovs su ”dzin pa las brtsams ni thams cad mkhyen pa bid yovs su bsgrub pa”i phyir ro/」﹞；或依智隨轉說，以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故﹝藏文作「ye wes kyi rjes su ”jug pa las brtsams pa ni lva po dag wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i rjes su mthun pa”i phy…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…