..续本文上一页仪行六波罗蜜多，无有厌足故舍一切义﹝此约「于一有情一剎那顷」﹞。﹝彼论﹞初名「广大」，其实亦是无厌足，则此以无间修亦名﹝彼论﹞「长时意乐」，即无厌足异名也。此论约遍舍施一切有情，犹无厌是；即前体上，约义不同，名「无厌意乐」，即「长时」之异名──约长时修习远至菩提，无一剎那有退断等，名为「广大」，无差别。﹝此﹞论第四，名「恩德」；彼论名「荷恩」，此异名也。施有情时，「不希报恩、当来异熟」，名「无染」，是此论意；回施有情，皆得胜果，是名「大志」，是彼论意。此论不希有情报恩，名「无染」；彼论约有情自得胜果，名「大志」。第六、彼名「纯善」；此名「善好」﹝藏文同作「dge ba”i bsam pa」，应统一译名﹞，此异名也。
此六意乐，通﹝原作「近」，今改﹞六到彼岸，一一作意，皆通意乐，故亦通﹝原作「近」，今亦改﹞六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。
六意乐，三作意摄︰一、爱重﹝如彼论续上文云「如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意」﹞，二、随喜﹝如又云「又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜(藏文作「gav yav byav chub sems dpa” de bsam pa drug bsgom pa la sogs pa la źugs pa”i byav chub sems dpa” gźan dpag tu med pa rnams kyi dge ba”i rtsa ba de rjes su yi rav ste/」)。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜」﹞，三、欣乐﹝如前已引一文云「又诸菩萨，深心欣乐──一切有情，六种意乐所摄──六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修，恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意」﹞。
[334] 「故」字，原无。
[335] 《对法》卷十二说：
有三种︰谓由无分别智观察三轮皆清净故﹝藏文作「so sor rtog pa”i phyir rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis ”khor gsum yovs su dag pa ste/」﹞。所以者何？由此方便，一切作意所修，诸行速成满故﹝藏文作「thabs de ni yid la byed pa thams cad mvon par ”grub pa”i phyir ro/」﹞。
该论《述记》卷二十四末云︰
「依止方便修」中，法师云︰「依止」，谓无分别智。「方便」，谓地前──地前学地上无分别三轮，故言「方便」。又「依止方便」即「无分别智」──以此为方便，三轮得清净。又因正智与果正智为方便行，三轮清净故。言「三轮」者，法师云︰二释︰一曰︰身、语、意清净，名「三轮」。二曰︰施者、受者及所施物，名「三轮」。
[336] 「种」字下，《金藏》衍「性」字。
[337] 「示现一切」等十三字，《金藏》有，余缺。
[338] 「六度等」，原作「六波罗蜜多一切种差别」。
[339] 《对法》卷十二原文作：
身自在者﹝藏文作「lus la dbav ”byor ba/」﹞，谓诸如来自性、受用二身﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i sku gbis su blta bar bya ste/ rav bźin dav lovs spyod rdzogs pa”o/」﹞；行自在者﹝藏文作「spyod pa dbav ”byor ba/」﹞，谓诸如来变化身﹝藏文作「sprul pa”i sku/」﹞，由此能示现一切有情一切种，同法行故﹝藏文作「des sems can thams cad la ”byor ba dav mthun par rnam pa thams cad kun du chos ston to/」﹞；说自在者﹝藏文作「bwad pa la dbav ”byor ba/」﹞，谓能宣说六波罗蜜多一切种差别，无有滞碍故﹝藏文作「bwad la thogs pa med pa”o/」﹞。
[340] 「修故」，本论《述记》原引作「故修」。
[341] 《摄论‧无性释》卷七初云︰
修，谓数习﹝藏文作「bsgom pa ni goms par bya ba ste lhur len pa”o/」﹞，……此即是修；即为彼修故，亦名为修﹝藏文作「bsgom pa ni de bid bsgom pa”am / di”i phyir bsgom pa”o/」﹞。
[342] 此义约指对「成所作事修」之解释，及其他所释详略有异。
《摄论‧世亲释》云︰
「成所作事修」者，谓诸如来安住法身，有无功用，所作佛事常无休息，于其六种波罗蜜多虽无现行，然为摄益诸有情故，恒常现行成所作事。
《摄论‧无性释》云︰
「成所作事修」者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用，随彼所能现行施等所应作事。
[343] 《金藏》作「云」，余作「言」。
[344] 「别抄」卷五中云︰
依《中边》下卷﹝〈辨无上乘品〉初﹞十度「十二最胜」：一、广大，二、长时，三、依处﹝藏文作「ched du bya ba dam pa/」﹞，四、无尽﹝藏文作「zad mi wes pa dam pa/」﹞，五、无间﹝藏文作「rgyun mi ”chad pa”i dam pa/」﹞，六、无难﹝藏文作「tshegs med pa dam pa/」﹞，七、自在﹝藏文作「dbav ”byor ba dam pa/」﹞，八、摄受﹝藏文作「yovs su bzuv ba dam pa/」﹞，九、发起﹝藏文作「rtsom pa dam pa/」﹞，十、至得﹝藏文作「”thob pa dam pa/」﹞，十一、等流﹝藏文作「rgyu mthun pa dam pa/」﹞，十二、究竟﹝藏文作「”grub pa dam pa/」﹞……。
别别解释，文如前详。
以上十二最胜，明修十波罗蜜多正行无上﹝藏文作「sgrub pa bla na med
pa/」﹞，六正行中第一「最胜正行」。余分别为：二、作意正行，三、
随法正行，四、离二边正行，五、差别正行，六、无差别正行。
「别抄」又引最后有差别及无差别二正行云︰
依《中边》下卷﹝最后﹞修正行中云有差别、无差别正行﹝如云「于十地中，十到彼岸，随一增上而修集(藏文作「gav gi wes che bar yav dag par bsgrub pa/」)者，应知说为差别正行。(藏文作「khyad par can/」)于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别(藏文作「khyad par med pa/」)」﹞。此云于十地中随一增上，余行分修习，名为差别﹝如《十地经论》卷三初欢喜地第一之三经文云「是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修集，随力随分」﹞。一一地中，俱修一切，名无差别。
《庄严﹝经﹞论》﹝卷七〈度摄品〉第十七之一﹞云︰有四种相︰一、
治相﹝藏文作「mi mthun phyogs bams pa/」﹞：且约施门，应言除悭。 二、与智合﹝藏文作「ye wes dav ldan pa/」﹞：无分别智导故。三、满愿相﹝藏文作「”dod pa thams cad yovs su rdzogs par byed pa/」﹞：称求者意故。四、成生相﹝藏文作「sems can yovs su smin par byed pa/」﹞：成熟有情故。
[345] 「说」字，《金藏》无。
[346] 如《对法》卷十二云︰
四、胜义摄：此复多种︰谓或依法界说，以真如是施等共相故﹝藏文作「don dam pa bsdus pa chos kyi dbyivs las brtsams pa ni de bźin bid sbyin pa la sogs pa”i spyi”i mtshan bid yin pa”i phyir ro/」﹞；或依智资粮说，以能成办一切智器故﹝藏文作「ye wes kyi tshogs las brtsams pa ni thams cad mkhyen pa bid kyi snod du gyur pa”i phyir ro/」﹞；或依智摄受说，以能成满一切智故﹝藏文作：「ye wes yovs su ”dzin pa las brtsams ni thams cad mkhyen pa bid yovs su bsgrub pa”i phyir ro/」﹞；或依智随转说，以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故﹝藏文作「ye wes kyi rjes su ”jug pa las brtsams pa ni lva po dag wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i rjes su mthun pa”i phy…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…