..续本文上一页ir ro/」﹞；或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故﹝藏文作「ye wes kyi mtshan bid las brtsams pa ni wes rab kyi pha rol tu phyin pa yav dag pa”i ye wes kyi vo bo bid yin pa”i phyir te/」﹞。如是胜义，以真如及正智为体故，能摄施等﹝藏文作「de ltar na de bźin bid dav yav dag pa”i wes rab kyi vo bo bid don dam pa ni sbyin pa la sogs par rig par bya”o/」﹞，由此略说，所余摄义如理应思﹝藏文作「dpe brjod pa ”dis bsdus pa lhag ma rnams kyav brtag par bya”o/」﹞。
[347] 见「第一、列名门」，亦引《对法》卷十二中文。
[348] 如《摄论》卷二末。
[349] 《摄论‧世亲释》原文为：
如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见﹝藏文作「”di dag ni phan tshun ves pa ji ltar blta źe na/」﹞？世尊！于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说﹝藏文作「la lar ni pha rol tu phyin pa thams cad sbyin pa”i sgrar bstan/」﹞；或有处所以戒声说；或有处所以忍声说；或有处所以勤声说；或有处所以定声说；或有处所以慧声说；如是所说，有何意趣﹝藏文作「de la dgovs pa gav źe na/」﹞？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣﹝藏文作「pha rol tu phyin pa thams cad la sbyor ba na/ ”di dag thams cad kyi spyod pa ”gro ba las dgovs pa”o/」﹞。
[350] 见《摄论‧无性释》卷十中颂云︰
施性中现有，六波罗蜜多。财施、无畏施、法施所摄故。
[351] 「度」字，原作「义」。
[352] 魏译《金刚般若经论》卷上初有颂云︰
檀义摄于六，资生、无畏、法；此中一二三，名为修行住﹝唐译作「名修行不住」﹞。
[353] 「要由般若引施等故」八字，原作：
若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多。要因般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。
[354] 见《大般若》卷三百五十一〈初分多问不二品〉第六十一之一云︰
佛言︰善现！如是如是，如汝所说布施等六波罗蜜多无差别相，若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多；要因般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多故，但有一波罗蜜多所为般若波罗蜜多，是故一切波罗蜜多无差别相。善现当知！如诸有情虽有种种身相差别，若有邻近妙高山王，咸同一色。布施等五波罗蜜多，亦复如是。虽有种种品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，依止般若波罗蜜多方能趣入一切智智，乃得名为到彼岸故。皆同一味，相无差别，不可施设此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？善现！如是六种波罗蜜多同能趣一切智智，能到彼岸，相无差别。由此因缘，布施等六波罗蜜多无差别相。
[355] 《对法》卷十二原文作：
更互决择者﹝藏文作「gcig la gcig rnam par ves pa ni rnam pa gsum ste/」﹞，略有三种：一方便﹝藏文作「sbyor ba las gyur pa dav/」﹞，二、差别﹝藏文作「rab tu dbye ba las gyur pa dav/」﹞，三、差别显示﹝藏文作「rab tu phye nas bstan pa las gyur pa”o/」﹞。
解此门中第一种云︰
「方便」者，谓施方便中，一切可得﹝藏文作「sbyin pa la sbyor bas thams cad ”dus par dmigs te/」﹞。如舍内外一切身财，是施方便﹝藏文作「”di lta ste/ nav dav phyi”i dvos po yovs su gtov ba”i sbyin pa la sbyor ba”o/」﹞。此方便中，若舍一切，是施波罗蜜多﹝藏文作「de la gav yovs su btav ba de ni sbyin pa”i pha rol tu phyin pa”o/」﹞；即于此中，若慈悲心遮防一切损害、逼迫、恼乱他性，是戒波罗蜜多﹝藏文作「de la byams pa”i sems dav ldan pas gav gźan la kun nas mnar sems dav/ gnod pa dav/ rnam par ”tshe ba sdom pa de ni tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa”o/」﹞；即于此中，忍受遮碍、损害、疲倦，是忍波罗蜜多﹝藏文作「de bid la gav be bar bskor ba dav/ ”phovs pa dav/ skyo ba la ji mi sbam pa ste/ de ni bzod pa”i pha rol tu phyin pa”o/」﹞；即于此中，数数发起勇励施心﹝藏文作「de bid la gav phyir źiv phyir sems spro ba de ni…/」﹞，是精进波罗蜜多；即于此中，其心纯善，系心一境不外流散﹝藏文作「de bid la sems rtse gcig pa bid de/ dge ba las phyi rol tu mi ”phro ba de ni…/」﹞，是静虑波罗蜜多；即于此中，善取施行如实因果，不取异见，是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中，随其所应当善建立﹝藏文作「de bid la rgyu dav ”bras bu ji lta ba bźin du legs par gzuv ba dav/ lta ba mchog tu ”dzin pa med pa de ni źes wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i bar la yav ci rigs su sbyar bar bya ste/」﹞，由无畏施，一切处有施故﹝藏文作「mi ”jigs pa”i sbyin pa ni thams cad du yav sbyin pa yin pa”i phyir ro/」﹞。
该论《述记》卷二十五云︰
「方便」中，「由无畏施一切处有」者，且据一施通在六中，其实法施亦等。
《对法》下文中云：又此「更互决择门」中第二种「差别」者：
略有四种︰一、自体差别，二、助伴差别，三、劝赞差别，四、种殖差别﹝藏文作「vo bo bid kyi rab tu dbye ba dav/ rjes su byed pas rab tu dbye ba dav/ rjes su sbyor bas rab tu dbye ba dav/ skyed rab tu dbye ba”o/」﹞。
其「自体差别」，如《枢要》卷下云︰
建立六度中，度度三相﹝各有三种﹞，应互相摄。六度以八法为体︰无贪、身业色、语业声、意业思、无瞋、精进、定、慧。或十一︰加欲、胜解、信。遍行一︰思；别境四︰欲、﹝胜﹞解、定、慧；善四︰信、勤、无贪、﹝无﹞瞋；色法二︰身﹝业﹞、语业。
其二：
助伴差别者，谓施等方便中，余波罗蜜多悉皆随转。如前广说。
其三：
劝赞差别者，谓于施等劝励赞美、随喜、庆悦﹝藏文作「”dzin du bcug pa dav/ bsvags pa brjod pa dav/ rab tu dga” ba”o/」﹞。
其四：
种植差别者，谓于他相续中，建立施等波罗蜜多﹝藏文作「gźan gyi sems kyi rgyud la ”jog pa”o/ 」﹞。此中施波罗蜜多是财施；余五波罗蜜多是无畏施；一切六，是法施──皆于他相续中种殖故。
又此「更互决择门」中，「差别显示」有二：
「一行等差别」︰一、依始业地渐次修者说，「即前宽后狭，作顺后句答」。二、「若已串习六种顿修，皆互相摄。如〈菩萨地〉﹝卷四十中﹞说摄善法戒者，谓六波罗蜜多。
该论《述记》云︰
顺后﹝应作「前」字﹞句门中，「摄善法戒」通六种。即戒中「摄善法戒」中摄。能令得力，无畏等一切﹝不共﹞佛法，名戒。即忍中「谛察法忍」；精进中加行，或别取「被甲」；定中，「引发」神通；慧中缘世俗慧，或缘胜义慧。
[356] 《金藏》重一「前」字，余无。
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