[357] 此句《对法》卷十二原文作：
此中依始业地渐次修者说。后必待前，前不待后。若已串习，皆互相摄。
该论前文云︰
如有问言︰若施波罗蜜多，亦戒波罗蜜多耶？设戒波罗蜜多，亦施波罗蜜多耶？为答此问，应作顺后句﹝藏文作「tshig ”og ma dav sbyar ba ste/」﹞。谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗密多；或有施波罗密多，非戒波罗密多，谓戒波罗密多所不摄施波罗蜜多；如是乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多，皆应作顺后句。余互相望，亦如理应思。
[358] 《对法》卷十二云︰
分别显示决择者﹝藏文作「rab tu phye nas kun du bstan pa rnam ves gav/」﹞，谓于如所蕴等法中，随其所应作一行、顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等﹝藏文作「ji skad du bstan pa”i chos rnams la ci rigs su sbyar te/ gcig nas rtog pa dav/ tshig gov ma dav sbyor ba dav/ tshig ”og ma dav sbyor ba dav/ mu gbis pa dav/ mu gsum pa dav/ mu bźi pa dav/ de de bźin no źes bya ba dav/ spov ba”o/」﹞。
「一行」者，即问论法，谓以一法与余法一一互相问已，除此法，更以第二法与余法互相问﹝藏文作「de la gcig nas rtog pa źes bya ba”i dri ba ni gav gis chos gcig chos lhag ma gźan rnams dav lhan cig tu re re nas dris nas de bor te/ des gbis pa yav gźan rnams dav lhan cig tu ”dri ba”o/」﹞，如是一一问一切法﹝藏文作「de bźin du re re nas thams cad dri ba ste/」﹞。如有问言︰若成就眼处，亦色处耶﹝藏文作「dper na gav mig gi skye mched dav ldan pa ste/ gzugs kyi skye mched dav yav ldan nam/」﹞？设成就色处，亦眼处耶？此应作顺前句答﹝藏文作「gav gzugs kyi skye mched dav ldan pa de mig gi skye mched dav yav ldan nam źes bya ba ni tshig gov ma dav sbyor ba”o/」﹞。若成就眼处，亦耳处耶？此应作四句答。如是乃至对意处，如理应说。
《杂集论述记》云︰
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「一行」中，「若成就眼处亦耳耶」四句，乃至意处亦尔。不然。身与眼，何得有四？何有识，眼非身处？此中大判，非有是理，云「如理应说」。
[359] 「修」字下，《金藏》衍「慧」字。
[360] 即「第二明相门」中。
[361] 该论《述记》卷二十五云︰
纯杂中，唯自行不望他，为「纯」；对他，名「杂」。论文自有。
[362] 「间」字，《金藏》误作「问」。
[363] 见《对法》卷十二，如云︰
复次，一切行施，皆能生施波罗蜜多种类福耶﹝藏文作「sbyin pa la kun du spyod pa de thams cad sbyin pa”i pha rol tu phyin pa”i rgyu las byuv ba”i bsod nams bskyed dam źe na/」﹞？此应作四句﹝藏文作「mu bźir ”gyur te/」﹞：初句：谓所行施不回向大菩提；第二句：谓于施波罗蜜多观励、赞美、随喜、庆悦﹝藏文作「yav dag par ”dzin du bcug nas bsvags pa brjod pa dav yid rab tu dga” bas so/」﹞；第三句：谓所行施回向大菩提；第四句、谓除上尔所相﹝藏文作「mu bźi pa ni ”di dag ma gtogs pa”o/」﹞。如是乃至慧波罗蜜多各作四句，如理应思。
[364] 《杂集论述记》云︰
若唯依施，名「纯」；若对戒，名「杂」。施得三句；余五，四句；以后待前，前不待后，故有三句、四句等。
[365] 见《摄论》卷二末〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七，如云︰
如是相摄﹝藏文作「bsdus pa/」﹞云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故﹝藏文作「”di dag gi dge ba”i chos thams cad de”i mtshan bid dav/ de dav mthun pa dav/ de”i ”bras bur bsdus pa”i phyir ro/」﹞。
[366] 即两《释》卷七。
[367] 《摄论‧无性释》云：
「一切善法」者，谓施等、信等、诸念住等，力等为后﹝藏文作「sbyin pa la sogs pa dav/ dad pa la sogs pa dav/ dran pa be bar gźag pa la sogs pa nas stobs la thug pa rnams so/」﹞。「是其相故」者，是摄体相。谓此施等与彼施等更互相摄﹝藏文作「de la de”i mtshan bid kyis bsdus pa ni sbyin pa la sogs pa bid do/」﹞。
[368] 《摄论‧无性释》云︰
「是随顺故」者，是摄随顺信等善法。施等善心，彼所修故，于施等中，彼随转故。信等即是诸善大地﹝藏文作「sbyin pa la sogs pas dad pa la sogs pa dge ba”i sa mav po pa sbyin pa la sogs pa dge ba”i sems ”byuv ba rnams ni de dav mthun pas bsdus te/ dad pa la sogs pa dav ldan na sbyin pa la sogs pa la ”jug pa”i phyir ro/」﹞。
[369] 「等」字，《金藏》有，余无。
[370] 《摄论‧无性释》云︰
及念住等菩提分法「是等流故」者，是摄等流。谓无诤等，及十力等，是到岸等流果故﹝藏文作「byav chub kyi phyogs rnams dav/ bon movs pa med pa la sogs pa dav/ stobs la sogs pa ni de”i ”bras bur bsdus pa ste/ pha rol tu phyin pa”i ”bras bu yin pa”i phyir ro/」﹞。如有颂言︰地、及到彼岸，诸佛法所依；转依、法身等，诸功德为果。
《枢要》卷下云︰
三界九地行相，地前、地上一一行相，纯四句一一自为。六度相望为四句，名杂；依种类福，有四句。不依有无句﹝即有三句﹞。
[371] 第二出体门。
[372] 见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六末、两《释》卷七。
[373] 《瑜伽》卷七十八﹝《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七文同﹞云︰
世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟﹝藏文作「rnam par smin pa”i ”bras bu/」﹞？善男子！当知此亦略有六种︰一者、得大财富﹝藏文作「lovs spyod chen po bid dav/」﹞，二者、往生善趣﹝藏文作「bde ”gror ”gro ba dav/」﹞，三者、无怨无坏，多诸喜乐﹝藏文作「khon med civ dbyen med la bde ba dav yid bde ba mav ba dav/」﹞，四者、为众生主﹝藏文作「sems can gyi bdag po dav/」﹞，五者、身无恼害﹝藏文作「lus la gnod pa med pa dav/」﹞，六者、有大宗叶﹝藏文作「dbav che bar grags pa”o/」﹞。
《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七云︰
如是六种波罗蜜多所得胜利﹝藏文作「phan yon/」﹞云何可见？谓诸菩萨流转生死，富贵摄故﹝藏文作「”khor ba na ”khor ba”i tshe dbav chub bsdus pa dav/」﹞；大生摄故﹝藏文作「chen por skye ba bsdus pa dav/」﹞；大朋大属之所摄故﹝藏文作「phyogs gav de dag g·yog ”khor c…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…