..續本文上一頁藏文作「yovs su bsvo ba bid kyi phyir ro/」﹞。無染著者，謂不染著波羅蜜多，諸相違事；無顧戀者，謂于一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無系縛﹝藏文作「pha rol tu phyin pa”i ”bras bu rnam par smin pa dav/ lan du phan thogs pa dav/ ”brel pa”i sems med pa gav yin pa”o/」﹞；無罪過者，謂于如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行﹝藏文作「pha rol tu phyin pa de dag kun nas bon movs pa can gyi chos dav ma ”dres wiv/ thabs ma yin pa rnam par spavs pa gav yin pa”o/」﹞；無分別者，謂于如是波羅蜜多，不如言辭執著自相﹝藏文作「pha rol tu phyin pa de dag gi rav gi mtshan bid la sgra ji bźin du mvon par źen pa med pa gav yin pa”o/」﹞；正回向者，謂以如是所作、所集﹝藏文作「byas wiv bsags pa/」﹞波羅蜜多，回求﹝藏文作「smon pa/」﹞無上大菩提果。
[297] 並見《辯中邊論》卷下〈辨無上乘品〉初。
[298] 「上」字，《金藏》作「勝」。
[299] 「集」字，原作「習」。
[300] 「爲」字，《金藏》無。
[301] 「行」字，《金藏》有，余缺。
[302] 「圓」字，《金藏》有，余缺。
[303] 本論《述記》原引文傳抄多「中」字。「別抄」、《金藏》均無，合
原論及《辯中邊論》新舊兩譯。
[304] 「得」字，本論《述記》原引作「行」，今改。
[305] 「第」字，《金藏》缺。
[306] 《對法》卷十一原文：
由十二種最勝相應故，名波羅蜜多﹝藏文作「dam pa rnam pa bcu gis dav ldan pa”i phyir pha rol tu phyin pa źes bya”o/」﹞。
一、廣大最勝：不求一切世間樂故，又最上故﹝藏文作「rgya che ba dam pa ni ”jig rten gyi phun sum tshogs pa thams cad mi ”dod pa dav mchog tu gyur pa”i phyir ro/」。《辯中邊論》譯作「廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在，志高遠故」。真谛舊譯《中邊論》卷下〈無上乘品〉第七初作「何者廣大無比？不欲樂一切世間及出世富樂故，是故廣大無比應知」。《雜集論述記》卷二十四雲「不求世樂，出凡夫；又最上，出二乘。彼大果故。今解求世樂行最爲大」。《辯中邊論述記》卷下雲「唯求一切智智之位。所厭既廣，所欣複大。或所厭、所求，皆爲廣大，立『廣大』名」﹞。
二、長時最勝：經叁大劫阿僧企耶所積習故﹝藏文作「yun riv ba dam pa ni bskal gravs med pa gsum du yovs su bsgom pa”i phyir ro/」。《辯中邊論》雲「叁無數劫熏習成故」。該論《述記》雲「非如二乘，及世間果，少時得故，少時修之」﹞。
叁、所爲最勝：爲利益、安樂一切有情故﹝藏文作「sems can thams cad kyi don bya ba”i phyir ro/」。《辯中邊論》、藏文全同。而漢譯別作「依處最勝者，普爲利樂一切有情爲依處故」。該論《述記》雲「利他爲先，而修十度。依有情故，名『依處』也」﹞。
四、無盡最勝：由回向大菩提究竟無盡故﹝藏文作「byav chub chen por yovs su bsvos pas gtan du yovs su gtugs par mi ”gyur ba”i phyir ro/」。《辯中邊論》譯作「無窮盡故」。該論《述記》雲「一則、所向菩提功德無量，故言『無盡』；二則、所向菩提于未來世無有盡故；叁則、所修十度一一皆回向，亦言『無盡』」﹞。
五、無間最勝：由得自他平等勝解，令諸有情于施等波羅蜜多速圓滿故﹝藏文作「rgyun mi ”chad pa dam pa ni bdag dav gźan mbam pa bid du mos pa”i phyir te/ sems can thams cad kyi sbyin pa la sogs pas pha rol tu phyin pa rnams yovs su rdzogs par byed pa”i phyir ro/」。《辯中邊論述記》解雲「既于自他意解平等，衆生無量，故于彼之上，發起自身施等亦無間斷。或教化衆生，衆生行善，即菩薩身，平等解故；菩薩歡喜，猶如自身故；即能令己身施速圓滿。然六意樂(廣大、長時、歡喜、荷恩、大志、純善)、叁思惟(即愛重、隨喜、欣樂叁種作意)中『無間之修』(《攝大乘論》卷二末雲「又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座。如是，菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意〈藏文作「de ltar byav chub sems dpa” bsam pa drug gis yovs su zin pa”i rjes su yi rav ba yid la byed pa sgom mo/」〉」)，即不同此，據義別故」。《雜集論述記》卷二十四雲「『無間(最)勝』中，古雲利自他無間缺。今利無離阻、間隔故，令他施果(圓滿)。或由自他無二，所以修無間長時也。如廣大第一(叁無數劫)常故」﹞。
六、無難最勝：唯由隨喜他所行施等，令波羅蜜多速圓滿故﹝藏文作「tshegs med pa dam pa ni gźan gyi sbyin pa la rjes su yi rav ba tsam gyis sbyin pa la sogs pa”i pha rol tu phyin pa yovs su rdzogs par byed pa”i phyir ro/」。《雜集論述記》卷二十四雲「『無難(最)勝』中，由過去隨喜施等，不爲障故，所以無障難」。《辯中邊論述記》雲「若不隨喜，要須自行，行即爲難。既能隨喜，非要自行，故無難」﹞。
七、大自在最勝：由得虛空藏等諸叁摩地，令布施等波羅蜜多速圓滿故﹝藏文作「dbav ”byor ba dam pa ni nam mkha” mdzod kyi tiv ve ”dzin la sogs pas sbyin pa la sogs pa yovs su rdzogs par byed pa”i phyir ro/」。《辯中邊論述記》卷下雲「此定約勝多說，八地以去，方得。然實初地分得，通第二第叁劫位得。以定殊勝能轉變金銀等物，施與衆生，無邊盡故，如『虛空藏』從喻爲名等故，于此定所行施等，名爲『自在』。若未得此定，如第一劫位，不名『自在』。若有漏定，雖能現實，不名『虛空藏』。分量少故。『等』者，等大乘光明等」﹞。
八、攝受最勝：無分別智所攝受故﹝藏文作「yovs su bzuv ba dam pa ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis yovs su bzuv ba”i phyir ro/」。《辯中邊論》漢譯作「無分別智之所攝受能令施等極清淨故」。真谛舊譯作「由一切波羅蜜多，無分別智所攝治護故」。該論《述記》雲「不見施者、所施、受者等故，名爲『無分別智之所攝受』，故令施等皆得清淨。此即根本、後得無分別智；雖加行中作施等行，依彼智故，亦作不見施者等相；亦爲根本智之所攝故，名爲『最勝』。以後攝前，或以前攝後。又複即加行智名『無分別』，但不見施者等，即此智攝；非必根本、後得二智」﹞。
九、發起最勝：謂解行地中，上品忍位，所行施等波羅蜜多﹝藏文作「rtsom pa dam pa ni mos pas spyod pa”i sa la bzod pa cher gyur pa”o/」。《辯中邊論述記》雲「次第一法前位，及與世第一法，皆能發起真見道故，名『發起(最)勝』。世第一法以時促故，此中不說，非體非此」。《雜集論述記》雲「發起最勝中，言『上品忍』者，以世第一法唯一念，不可分行。又無可行，唯上品忍位時長，有下可形，故論說。離二取相故」。真谛舊譯《中邊分別論》卷下初雲「何者極作無比？地前方便願樂行地中最上法忍，及道品隨一所成故」﹞。
十、證得最勝：謂初地所得施等波羅蜜多﹝藏文作「”thob pa dam pa ni sa dav po la”o/」。真谛舊譯《中邊分別論》作「何者至得無比？于初地中，得未曾見出世法故」。《辯中邊論述記》雲「初得無爲，故名『至得』」﹞。
十一、等流最勝：謂八地中所行施等波羅蜜多﹝藏文作「rgyu mthun pa dam p…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…