..续本文上一页藏文作「yovs su bsvo ba bid kyi phyir ro/」﹞。无染著者，谓不染着波罗蜜多，诸相违事；无顾恋者，谓于一切波罗蜜多，诸果异熟，及报恩中，心无系缚﹝藏文作「pha rol tu phyin pa”i ”bras bu rnam par smin pa dav/ lan du phan thogs pa dav/ ”brel pa”i sems med pa gav yin pa”o/」﹞；无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行﹝藏文作「pha rol tu phyin pa de dag kun nas bon movs pa can gyi chos dav ma ”dres wiv/ thabs ma yin pa rnam par spavs pa gav yin pa”o/」﹞；无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言辞执着自相﹝藏文作「pha rol tu phyin pa de dag gi rav gi mtshan bid la sgra ji bźin du mvon par źen pa med pa gav yin pa”o/」﹞；正回向者，谓以如是所作、所集﹝藏文作「byas wiv bsags pa/」﹞波罗蜜多，回求﹝藏文作「smon pa/」﹞无上大菩提果。
[297] 并见《辩中边论》卷下〈辨无上乘品〉初。
[298] 「上」字，《金藏》作「胜」。
[299] 「集」字，原作「习」。
[300] 「为」字，《金藏》无。
[301] 「行」字，《金藏》有，余缺。
[302] 「圆」字，《金藏》有，余缺。
[303] 本论《述记》原引文传抄多「中」字。「别抄」、《金藏》均无，合
原论及《辩中边论》新旧两译。
[304] 「得」字，本论《述记》原引作「行」，今改。
[305] 「第」字，《金藏》缺。
[306] 《对法》卷十一原文：
由十二种最胜相应故，名波罗蜜多﹝藏文作「dam pa rnam pa bcu gis dav ldan pa”i phyir pha rol tu phyin pa źes bya”o/」﹞。
一、广大最胜：不求一切世间乐故，又最上故﹝藏文作「rgya che ba dam pa ni ”jig rten gyi phun sum tshogs pa thams cad mi ”dod pa dav mchog tu gyur pa”i phyir ro/」。《辩中边论》译作「广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在，志高远故」。真谛旧译《中边论》卷下〈无上乘品〉第七初作「何者广大无比？不欲乐一切世间及出世富乐故，是故广大无比应知」。《杂集论述记》卷二十四云「不求世乐，出凡夫；又最上，出二乘。彼大果故。今解求世乐行最为大」。《辩中边论述记》卷下云「唯求一切智智之位。所厌既广，所欣复大。或所厌、所求，皆为广大，立『广大』名」﹞。
二、长时最胜：经三大劫阿僧企耶所积习故﹝藏文作「yun riv ba dam pa ni bskal gravs med pa gsum du yovs su bsgom pa”i phyir ro/」。《辩中边论》云「三无数劫熏习成故」。该论《述记》云「非如二乘，及世间果，少时得故，少时修之」﹞。
三、所为最胜：为利益、安乐一切有情故﹝藏文作「sems can thams cad kyi don bya ba”i phyir ro/」。《辩中边论》、藏文全同。而汉译别作「依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故」。该论《述记》云「利他为先，而修十度。依有情故，名『依处』也」﹞。
四、无尽最胜：由回向大菩提究竟无尽故﹝藏文作「byav chub chen por yovs su bsvos pas gtan du yovs su gtugs par mi ”gyur ba”i phyir ro/」。《辩中边论》译作「无穷尽故」。该论《述记》云「一则、所向菩提功德无量，故言『无尽』；二则、所向菩提于未来世无有尽故；三则、所修十度一一皆回向，亦言『无尽』」﹞。
五、无间最胜：由得自他平等胜解，令诸有情于施等波罗蜜多速圆满故﹝藏文作「rgyun mi ”chad pa dam pa ni bdag dav gźan mbam pa bid du mos pa”i phyir te/ sems can thams cad kyi sbyin pa la sogs pas pha rol tu phyin pa rnams yovs su rdzogs par byed pa”i phyir ro/」。《辩中边论述记》解云「既于自他意解平等，众生无量，故于彼之上，发起自身施等亦无间断。或教化众生，众生行善，即菩萨身，平等解故；菩萨欢喜，犹如自身故；即能令己身施速圆满。然六意乐(广大、长时、欢喜、荷恩、大志、纯善)、三思惟(即爱重、随喜、欣乐三种作意)中『无间之修』(《摄大乘论》卷二末云「又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是，菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意〈藏文作「de ltar byav chub sems dpa” bsam pa drug gis yovs su zin pa”i rjes su yi rav ba yid la byed pa sgom mo/」〉」)，即不同此，据义别故」。《杂集论述记》卷二十四云「『无间(最)胜』中，古云利自他无间缺。今利无离阻、间隔故，令他施果(圆满)。或由自他无二，所以修无间长时也。如广大第一(三无数劫)常故」﹞。
六、无难最胜：唯由随喜他所行施等，令波罗蜜多速圆满故﹝藏文作「tshegs med pa dam pa ni gźan gyi sbyin pa la rjes su yi rav ba tsam gyis sbyin pa la sogs pa”i pha rol tu phyin pa yovs su rdzogs par byed pa”i phyir ro/」。《杂集论述记》卷二十四云「『无难(最)胜』中，由过去随喜施等，不为障故，所以无障难」。《辩中边论述记》云「若不随喜，要须自行，行即为难。既能随喜，非要自行，故无难」﹞。
七、大自在最胜：由得虚空藏等诸三摩地，令布施等波罗蜜多速圆满故﹝藏文作「dbav ”byor ba dam pa ni nam mkha” mdzod kyi tiv ve ”dzin la sogs pas sbyin pa la sogs pa yovs su rdzogs par byed pa”i phyir ro/」。《辩中边论述记》卷下云「此定约胜多说，八地以去，方得。然实初地分得，通第二第三劫位得。以定殊胜能转变金银等物，施与众生，无边尽故，如『虚空藏』从喻为名等故，于此定所行施等，名为『自在』。若未得此定，如第一劫位，不名『自在』。若有漏定，虽能现实，不名『虚空藏』。分量少故。『等』者，等大乘光明等」﹞。
八、摄受最胜：无分别智所摄受故﹝藏文作「yovs su bzuv ba dam pa ni rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis yovs su bzuv ba”i phyir ro/」。《辩中边论》汉译作「无分别智之所摄受能令施等极清净故」。真谛旧译作「由一切波罗蜜多，无分别智所摄治护故」。该论《述记》云「不见施者、所施、受者等故，名为『无分别智之所摄受』，故令施等皆得清净。此即根本、后得无分别智；虽加行中作施等行，依彼智故，亦作不见施者等相；亦为根本智之所摄故，名为『最胜』。以后摄前，或以前摄后。又复即加行智名『无分别』，但不见施者等，即此智摄；非必根本、后得二智」﹞。
九、发起最胜：谓解行地中，上品忍位，所行施等波罗蜜多﹝藏文作「rtsom pa dam pa ni mos pas spyod pa”i sa la bzod pa cher gyur pa”o/」。《辩中边论述记》云「次第一法前位，及与世第一法，皆能发起真见道故，名『发起(最)胜』。世第一法以时促故，此中不说，非体非此」。《杂集论述记》云「发起最胜中，言『上品忍』者，以世第一法唯一念，不可分行。又无可行，唯上品忍位时长，有下可形，故论说。离二取相故」。真谛旧译《中边分别论》卷下初云「何者极作无比？地前方便愿乐行地中最上法忍，及道品随一所成故」﹞。
十、证得最胜：谓初地所得施等波罗蜜多﹝藏文作「”thob pa dam pa ni sa dav po la”o/」。真谛旧译《中边分别论》作「何者至得无比？于初地中，得未曾见出世法故」。《辩中边论述记》云「初得无为，故名『至得』」﹞。
十一、等流最胜：谓八地中所行施等波罗蜜多﹝藏文作「rgyu mthun pa dam p…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行》全文未完，请进入下页继续阅读…