四十九說︰如前五種大願，名波羅蜜多。五大願者，四十五說︰一、發心願[103]：謂初發菩提心[104]。二、受生願[105]：願當來隨順生諸[106]善趣，饒益有情[107]。叁、所行願[108]：願[109]無倒思擇諸法[110]；願于境界修無量等殊勝功德[111]。四、正願[112]：願當來攝受一切菩薩[113]功德，若總、若別[114]。五、大願[115]：此[116]從正願所出，此複有[117]十種，謂供養無邊佛等[118]。
此中，初是「菩提願」，余「利樂他願」，爲利有情起此願故。此中配屬，如文可知。
《璎珞》[119]有叁︰一、自行願，二、神通願，叁、外化願。
【論文】
九‧一九九 力有二種：謂思擇力、修習力。
【疏翼】
第一列名釋數中，第九列舉二力。
【述記‧卷五十六】
《攝論》[120]說︰由思擇、修習二力，令前六度無間現行[121]。無性雲︰此中且說二力[122]，其余諸力，亦攝在中。思擇諸法而修習故。
四十九雲︰所有十力加行清淨，名力波羅蜜多[123]。「十力加行清淨」者，此中何者爲思擇？爲修習？此文義配可知。
《璎珞》有叁︰一報通力。二、修定通力。叁、變化通力[124]。
【論文】
九‧二○○ 智有二種：謂受用法樂智、成熟有情智。
【疏翼】
第一列名釋數中，第十列舉二智。
【述記‧卷五十六】
《攝論》[125]雲︰謂由前六，成立妙智，受用法樂、成熟有情[126]。無性雲︰謂由施等六[127]，成立此智；複由此智，成立六種，名受法樂；由此妙智，能正了知此施、戒等，饒益有情[128]。世親雲︰由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立後得智；複由此智，成立前六波羅蜜多，由此自爲與同法者受用法樂、成熟有情[129]。
四十九說︰于一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜。當知能取勝義慧，名慧波羅蜜；能取世俗智[130]，名智波羅蜜[131]。有多複次，後四度異門，如彼廣解[132]。
雖四十九言：于一切法妙智，即後得智，談體故一。今此論等中論用，故二。亦[133]不相違也。
《璎珞》[134]有叁︰一、無相智，二、一切種智，叁、變化智。雖引此經，未可爲證。以後四種即第六體，今但有二，無有叁也。
此中十八[135]，或二十六[136]，于地前具幾？乃至佛具幾？初施中財施，攝後余度何者？乃至成熟有情智攝前度何者？皆如《對法》、第十二抄卷二十五初解[137]。
總是第一列彼名也。
顯揚第叁[138]雖亦解十度，無別相故，不繁引之。
【疏翼】
以上第一以十叁門辨釋中，第一列名釋數門訖。
【論文】
九‧二○一 此十性者，施以無貪，及彼所起叁業爲性。
【疏翼】
第一以十叁門辨釋中，第二出體。于中分叁︰一、第一師別解，二、第二師異解第八體，叁、合論眷屬。初中分六︰一、明施體，二、明戒體，叁、明忍體，四、明精進體，五、明靜慮體，六、明後五體。此即初中初文。
【述記‧卷五十六】
次第二、出體者，即以無貪及相應思，並彼所發身語業爲體。
《對法》第十一[139]雲︰施[140]自體者，謂身、語、意業。然是叁業諸度通性故，所以無「無貪」。如叁[141]十九廣以九門[142]解施。
叁十九解「施自性」雲︰謂諸菩薩于自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱思，及因此所發能施物、身、語二業[143]。
釋彼文者，一解︰唯取叁業，同《對法》取無貪俱思，不取「無貪」故。今解︰亦取「無貪」，同此論文。于財等不貪，方能施故。既無別解，即[144]叁種施體性皆同。
【論文】
九‧二○二 戒，以受學菩薩戒時，叁業爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第二明戒體。
【述記‧卷五十六】
《對法》亦以前[145]叁業同此[146]。
四十[147]雲：律儀戒以七衆別解脫戒[148]──在家、出家戒爲體，即唯二業[149]。
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切爲大菩提，由身、語、意積集諸善爲體，即通叁業。
饒益有情戒略有十一[150]種，如彼廣解[151]，亦通叁業。
此中總論，故以叁業爲性。以受時、學時叁業爲性故。
然菩薩戒自息惡戒，是何戒攝[152]？
今欲爲簡支別故，所以且說「七衆」。其實，菩薩戒亦得是律儀戒──菩薩戒有意業；此中論色爲律儀體，所以不說。「攝善戒」寬故，即[153]令入[154]攝善戒中故。論實，亦得。
若爾，菩薩戒有支、無支，如色法不？
如別抄會[155]。
《文殊所問經[156]》有五[157]篇戒，是出世間戒[158]；若心分別男、女、非男女等，是波羅夷；以叁業[159]，乃至于樹葉，欲取，犯僧伽婆屍沙。若剃毛、剪爪如初月形，犯偷蘭遮。如是廣說。
然〈菩薩地〉四波羅夷，複與此別[160]。如第四十、四十一、四十二半[161]，廣以九門解之[162]。
【論文】
九‧二○叁 忍，以無瞋、精進、審慧，及彼所起叁業爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第叁明忍體。
【述記‧卷五十六】
《對法》：但以叁業爲性[163]。是通性故，謂叁種忍通以叁業爲性，故不別出。
四十二[164]說︰雲何名忍？自無憤勃、不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名爲忍[165]，是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相，耐怨害忍以無瞋及所起叁業爲性。
彼卷又雲︰[166]遇[167]世法處苦，有九種︰謂[168]衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，若別、若總[169]，不由此緣精進懈廢[170]等。乃至常勤修習，無變異意、無雜染心，是名菩薩安受苦忍[171]。故此以「精進」，「及彼所起叁業爲性」。
彼卷又雲︰雲何菩薩法思勝解忍？
謂諸菩薩于一切法能正思擇[172]，由善觀察勝覺慧故，能于八種[173]生勝[174]解處善安勝解故[175]。故谛察法忍以「審慧」爲性。彼不言此有叁業。若定、道俱色，可名叁業[176]，正與此同，如四十二，以九門分別[177]。
【論文】
九‧二○四 精進，以勤，及彼所起叁業爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第四明精進體。
【述記‧卷五十六】
《對法》：但以叁業爲性[178]。從諸度通相出體。
四十二雲「擐甲」等，如前說，亦如彼以九門解[179]。
【論文】
九‧二○五 靜慮，但以等持爲性。
【疏翼】
第一師別解中，第五明靜慮體。
【述記‧卷五十六】
「等持」者，是叁摩地，即定數，不通散有，不通叁業。
《對法》雲︰起叁業自在用時，所有一切種心恒安住[180]。四十叁[181]雲︰即妙善世出世靜慮自性[182]。彼叁相雖別，皆以靜慮爲體。然二種行相別，如前卷[183]廣，九門亦如彼[184]。
【論文】
九‧二○六 後五，皆以擇法爲性，說是根本、後得智故。
【疏翼】
第一師別解中，第六明後五度體。
【述記‧卷五十六】
《對法》[185]及四十叁等，同以世、出世間加行、正智、後得爲性[186]。下文[187]亦言十度皆通有漏無漏[188]，此依實義。
《攝大乘》[189]第七解十地中說同此，但依勝法出後五體，非爲盡理[190]。
彼雲︰後五應知般若無分別智、後得智攝[191]。世親、無性皆解雲︰若說十種度[192]，即[193]無分別智，是[194]般若波羅蜜多；方便等四，後得智攝[195]。若說六度，二智皆第六攝[196]。故今[197]「後五」二智爲性。
【疏翼】
以上第二出體門中，第一師別解訖。
【論文】
九‧二○七 有義：第八以欲、勝解，及信爲性；願，以此叁爲自性故。
【疏翼】
第二出體門中，第二師異解第八體。
【述記‧卷五十六】
余義無诤，唯願不以慧爲自性。即「以欲、勝解及信」叁爲性。「願以叁」法「爲自性故」。說是「後得智」者，唯後得智中起故，初五度則不然，…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 九、廣十勝行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…