四十九说︰如前五种大愿，名波罗蜜多。五大愿者，四十五说︰一、发心愿[103]：谓初发菩提心[104]。二、受生愿[105]：愿当来随顺生诸[106]善趣，饶益有情[107]。三、所行愿[108]：愿[109]无倒思择诸法[110]；愿于境界修无量等殊胜功德[111]。四、正愿[112]：愿当来摄受一切菩萨[113]功德，若总、若别[114]。五、大愿[115]：此[116]从正愿所出，此复有[117]十种，谓供养无边佛等[118]。
此中，初是「菩提愿」，余「利乐他愿」，为利有情起此愿故。此中配属，如文可知。
《璎珞》[119]有三︰一、自行愿，二、神通愿，三、外化愿。
【论文】
九‧一九九 力有二种：谓思择力、修习力。
【疏翼】
第一列名释数中，第九列举二力。
【述记‧卷五十六】
《摄论》[120]说︰由思择、修习二力，令前六度无间现行[121]。无性云︰此中且说二力[122]，其余诸力，亦摄在中。思择诸法而修习故。
四十九云︰所有十力加行清净，名力波罗蜜多[123]。「十力加行清净」者，此中何者为思择？为修习？此文义配可知。
《璎珞》有三︰一报通力。二、修定通力。三、变化通力[124]。
【论文】
九‧二○○ 智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。
【疏翼】
第一列名释数中，第十列举二智。
【述记‧卷五十六】
《摄论》[125]云︰谓由前六，成立妙智，受用法乐、成熟有情[126]。无性云︰谓由施等六[127]，成立此智；复由此智，成立六种，名受法乐；由此妙智，能正了知此施、戒等，饶益有情[128]。世亲云︰由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立后得智；复由此智，成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐、成熟有情[129]。
四十九说︰于一切法如实安立清净妙智，名智波罗蜜。当知能取胜义慧，名慧波罗蜜；能取世俗智[130]，名智波罗蜜[131]。有多复次，后四度异门，如彼广解[132]。
虽四十九言：于一切法妙智，即后得智，谈体故一。今此论等中论用，故二。亦[133]不相违也。
《璎珞》[134]有三︰一、无相智，二、一切种智，三、变化智。虽引此经，未可为证。以后四种即第六体，今但有二，无有三也。
此中十八[135]，或二十六[136]，于地前具几？乃至佛具几？初施中财施，摄后余度何者？乃至成熟有情智摄前度何者？皆如《对法》、第十二抄卷二十五初解[137]。
总是第一列彼名也。
显扬第三[138]虽亦解十度，无别相故，不繁引之。
【疏翼】
以上第一以十三门辨释中，第一列名释数门讫。
【论文】
九‧二○一 此十性者，施以无贪，及彼所起三业为性。
【疏翼】
第一以十三门辨释中，第二出体。于中分三︰一、第一师别解，二、第二师异解第八体，三、合论眷属。初中分六︰一、明施体，二、明戒体，三、明忍体，四、明精进体，五、明静虑体，六、明后五体。此即初中初文。
【述记‧卷五十六】
次第二、出体者，即以无贪及相应思，并彼所发身语业为体。
《对法》第十一[139]云︰施[140]自体者，谓身、语、意业。然是三业诸度通性故，所以无「无贪」。如三[141]十九广以九门[142]解施。
三十九解「施自性」云︰谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱思，及因此所发能施物、身、语二业[143]。
释彼文者，一解︰唯取三业，同《对法》取无贪俱思，不取「无贪」故。今解︰亦取「无贪」，同此论文。于财等不贪，方能施故。既无别解，即[144]三种施体性皆同。
【论文】
九‧二○二 戒，以受学菩萨戒时，三业为性。
【疏翼】
第一师别解中，第二明戒体。
【述记‧卷五十六】
《对法》亦以前[145]三业同此[146]。
四十[147]云：律仪戒以七众别解脱戒[148]──在家、出家戒为体，即唯二业[149]。
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，由身、语、意积集诸善为体，即通三业。
饶益有情戒略有十一[150]种，如彼广解[151]，亦通三业。
此中总论，故以三业为性。以受时、学时三业为性故。
然菩萨戒自息恶戒，是何戒摄[152]？
今欲为简支别故，所以且说「七众」。其实，菩萨戒亦得是律仪戒──菩萨戒有意业；此中论色为律仪体，所以不说。「摄善戒」宽故，即[153]令入[154]摄善戒中故。论实，亦得。
若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不？
如别抄会[155]。
《文殊所问经[156]》有五[157]篇戒，是出世间戒[158]；若心分别男、女、非男女等，是波罗夷；以三业[159]，乃至于树叶，欲取，犯僧伽婆尸沙。若剃毛、剪爪如初月形，犯偷兰遮。如是广说。
然〈菩萨地〉四波罗夷，复与此别[160]。如第四十、四十一、四十二半[161]，广以九门解之[162]。
【论文】
九‧二○三 忍，以无瞋、精进、审慧，及彼所起三业为性。
【疏翼】
第一师别解中，第三明忍体。
【述记‧卷五十六】
《对法》：但以三业为性[163]。是通性故，谓三种忍通以三业为性，故不别出。
四十二[164]说︰云何名忍？自无愤勃、不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍[165]，是名菩萨耐怨害忍等。彼广明此相，耐怨害忍以无瞋及所起三业为性。
彼卷又云︰[166]遇[167]世法处苦，有九种︰谓[168]衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，若别、若总[169]，不由此缘精进懈废[170]等。乃至常勤修习，无变异意、无杂染心，是名菩萨安受苦忍[171]。故此以「精进」，「及彼所起三业为性」。
彼卷又云︰云何菩萨法思胜解忍？
谓诸菩萨于一切法能正思择[172]，由善观察胜觉慧故，能于八种[173]生胜[174]解处善安胜解故[175]。故谛察法忍以「审慧」为性。彼不言此有三业。若定、道俱色，可名三业[176]，正与此同，如四十二，以九门分别[177]。
【论文】
九‧二○四 精进，以勤，及彼所起三业为性。
【疏翼】
第一师别解中，第四明精进体。
【述记‧卷五十六】
《对法》：但以三业为性[178]。从诸度通相出体。
四十二云「擐甲」等，如前说，亦如彼以九门解[179]。
【论文】
九‧二○五 静虑，但以等持为性。
【疏翼】
第一师别解中，第五明静虑体。
【述记‧卷五十六】
「等持」者，是三摩地，即定数，不通散有，不通三业。
《对法》云︰起三业自在用时，所有一切种心恒安住[180]。四十三[181]云︰即妙善世出世静虑自性[182]。彼三相虽别，皆以静虑为体。然二种行相别，如前卷[183]广，九门亦如彼[184]。
【论文】
九‧二○六 后五，皆以择法为性，说是根本、后得智故。
【疏翼】
第一师别解中，第六明后五度体。
【述记‧卷五十六】
《对法》[185]及四十三等，同以世、出世间加行、正智、后得为性[186]。下文[187]亦言十度皆通有漏无漏[188]，此依实义。
《摄大乘》[189]第七解十地中说同此，但依胜法出后五体，非为尽理[190]。
彼云︰后五应知般若无分别智、后得智摄[191]。世亲、无性皆解云︰若说十种度[192]，即[193]无分别智，是[194]般若波罗蜜多；方便等四，后得智摄[195]。若说六度，二智皆第六摄[196]。故今[197]「后五」二智为性。
【疏翼】
以上第二出体门中，第一师别解讫。
【论文】
九‧二○七 有义：第八以欲、胜解，及信为性；愿，以此三为自性故。
【疏翼】
第二出体门中，第二师异解第八体。
【述记‧卷五十六】
余义无诤，唯愿不以慧为自性。即「以欲、胜解及信」三为性。「愿以三」法「为自性故」。说是「后得智」者，唯后得智中起故，初五度则不然，…
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