..续本文上一页，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒﹝藏文作「svags dav sman gyis g·yuv ba”i dug lta bu dav/」﹞，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉已断烦恼。
[17] 《十地经论》卷五原文为：
是菩萨于禅、解脱、三味、三摩跋提﹝梵文「samapatti」；藏文为「sboms par ”jug pa」。汉意译为「等至」﹞能入、能出，而不随禅，解脱力生。随见能满菩萨分法处，以愿力故，而生其中。释论解云︰「禅」者，四禅；「解脱」者，四无色定；「三昧」者，四无量；「三摩跋提」者，五神通；「能入、能出」者，即生心时随心用现在前故﹝藏文作「byuv ba dav dus mbam du ji ltar bsam pa”i bya ba sgrub pa”i phyir ro/」﹞；「而不随禅解脱力生」者，彼淳厚深念心，此成就示现﹝藏文作「bsam gtan dav gzugs med pa de dag gi dbav gis mi skye źes bya ba ni rav dbav gi sems kyi bsam pa de yav dag par sgrub bo/」﹞；「随见能满菩提分法处」者，与诸佛大菩萨共生一处故﹝藏文作「gav du byav chub kyi yan lag yovs su rdzogs par ”gyur bar mthov ba źes bya ba ni gav na savs rgyas rnams dav byav chub sems dpa” chen po rnams dav ”grogs pa”o/」﹞；如经：是菩萨于禅、解脱，乃至以愿力故，而生其中故。
[18] 「转」字，《金藏》误作「动」。
[19] 《对法》卷十三原文：
欲色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界或色界中﹝藏文作「”dod pa na spyod pa dav gzugs na spyod pa”i byav chub sems dpa” gav/ gav gzugs med pa”i khams rnam par spavs pa”i bsam gtan dav ldan pa/ bsam gtan gyi bde bas gnas wiv/ ”dod pa”i khams sam gzugs kyi khams su skye ba”i gav zag go/」﹞。
问︰何缘菩萨不生无色界？答︰若已证得最胜威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情，以无色界非成熟有情处故﹝藏文作「sems can yovs su smin par bya ba”i mthu”i khyad par thob pa rnams der mi skye”o/」﹞。彼自解言︰「灭离无色界生静虑者，谓能除遣无色界生所有胜定；住静虑乐者，谓不退静虑。由此菩萨善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界﹝藏文作「yovs su ma bams pa bid te/ bsam gtan rnams las de bid bsam gtan rnam par bsgyur ba la mkhas pas sems can yovs su smin par bya ba”i phyir/ ”dod pa”i khams su skye ba”i byav chub sems dpa” źes par rig par bya”o/」﹞。」
[20] 《瑜伽》卷四十八初云︰
如是知已，即依所闻正缘法相，还离诸欲恶不善法﹝藏文作「de ltar rig nas thos pa de bid la brten te/ chos kyi mtshan ma rnmas la yav dag par dmigs pa byas nas ”dod pa rnams las dben pa dav/」﹞，广说乃至能得世俗﹝依藏文应作「世间」﹞四种静虑、四无色定，及四无量、五种神通具足安住﹝藏文作「rgyas par ”jig rten pa”i bsam gtan dav po dav/ gbis pa dav/ gsum pa dav/ bźi pa dav/ ”jig rten pa”i gzugs med pa”i sboms par ”jug pa bźi dav/ tshad med pa bźi dav/ mvon par wes pa lva bsgrubs te gnas so/」﹞。既多住已﹝藏文作「de de dag gis lan mav du gnas te/」﹞，复还弃舍诸静虑等﹝「等」应依藏文作「解脱」二字﹞、等持、等至﹝藏文作「bsam gtan dav/ rnam par thar pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ sboms par ”jug pa de dag las bzlog na/」﹞，愿自在力，还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生，非但自在而生彼处﹝藏文作「smon lam gyi dbav gis ”dod pa”i khams gav du sems can gyi don byav chub kyi phyogs dav mthun pa”i chos yovs su rdzogs par ”gyur ba mthov ba der skye bar ”gyur la/ de de dag gi dbav gis skye bar mi ”gyur ro/」﹞。如是菩萨离欲贪故，名断欲缚﹝藏文作「de ni ”dod pa”i ”dod chags dav bral ba”i phyir ”dod pa”i ”chiv ba rnams spavs pa yin la/」﹞；弃舍静虑、解脱、等持、等至故，名断有缚﹝藏文作「bsam gtan dav/ rnam par thar pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ sboms par ”jug pa las bzlog pa”i phyir srid pa”i ”chiv ba rnams spavs pa yin no/」﹞。
《瑜伽》卷七十八初云︰
世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有生，最为殊胜﹝藏文作「bcom ldan ”das ci”i slad du srid par skye ba thams cad kyi nav na byav chub sems dpa”i skye ba rab mchog ces bgyi lags/」﹞？善男子！四因缘故：一者、极净善根所集起故﹝藏文作「dge ba”i rtsa ba win tu rnam par dag pa yav dag par ”grub pa bid kyi phyir dav/」﹞，二者、故意思择力所取故﹝藏文作「so sor brtags te len pa bid kyi phyir dav/」﹞，三者、悲愍济度诸众生故﹝藏文作「”gro ba thams cad yovs su bskyab pa”i phyir/ sbiv rje dav ldan pa bid kyi phyir dav/」﹞，四者、自能无染除他染故﹝藏文作「bdag bid kun nas bon movs pa can ma yin pa bid dav/ gźan gyi kun nas bon movs pa rnam par zlog par byed pa bid kyi phyir ro/」﹞。
[21] 见《显扬》卷十九〈摄胜决择品〉第十一之三。如云︰
唯诸静虑是现法安乐住性，具有身、心二种安故，非无色定──无身安故。又依静虑能入现观，非无色定──以诸静虑毗钵舍那极猛利故。又修静虑及诸定者，于无色解脱数入数出，赞说彼相极寂静故。又诸外道于无色定起解脱想，故数数赞说。又依有想三摩地解脱能尽诸漏，乃至无所有处三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底领解通达，非于余地。
[22] 「复」字，《金藏》作「后」。
[23] 本论卷三云︰
此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。云何知然？〈决择分〉﹝卷五十一中﹞说，诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶故﹝如云「或有俱不成就︰谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来、入灭尽定，趣无余依般涅槃界」﹞。
《集论》﹝卷七、《对法》卷十四﹞复说：
若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，顿成阿罗汉及成如来。
[24] 如本论卷三云︰
故《集论》说︰得菩提时，顿断烦恼所知障；成阿罗汉及如来故，证大涅槃、大菩提故。
[25] 《摄论》卷三、两《释》七。原文为：
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《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 八、广十地》全文未完，请进入下页继续阅读…