..續本文上一頁，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒﹝藏文作「svags dav sman gyis g·yuv ba”i dug lta bu dav/」﹞，不起一切煩惱過失。一切地中，如阿羅漢已斷煩惱。

　　[17] 《十地經論》卷五原文爲：

　　是菩薩于禅、解脫、叁味、叁摩跋提﹝梵文「samapatti」；藏文爲「sboms par ”jug pa」。漢意譯爲「等至」﹞能入、能出，而不隨禅，解脫力生。隨見能滿菩薩分法處，以願力故，而生其中。釋論解雲︰「禅」者，四禅；「解脫」者，四無色定；「叁昧」者，四無量；「叁摩跋提」者，五神通；「能入、能出」者，即生心時隨心用現在前故﹝藏文作「byuv ba dav dus mbam du ji ltar bsam pa”i bya ba sgrub pa”i phyir ro/」﹞；「而不隨禅解脫力生」者，彼淳厚深念心，此成就示現﹝藏文作「bsam gtan dav gzugs med pa de dag gi dbav gis mi skye źes bya ba ni rav dbav gi sems kyi bsam pa de yav dag par sgrub bo/」﹞；「隨見能滿菩提分法處」者，與諸佛大菩薩共生一處故﹝藏文作「gav du byav chub kyi yan lag yovs su rdzogs par ”gyur bar mthov ba źes bya ba ni gav na savs rgyas rnams dav byav chub sems dpa” chen po rnams dav ”grogs pa”o/」﹞；如經：是菩薩于禅、解脫，乃至以願力故，而生其中故。

　　[18] 「轉」字，《金藏》誤作「動」。

　　[19] 《對法》卷十叁原文：

　　欲色界菩薩者，謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界或色界中﹝藏文作「”dod pa na spyod pa dav gzugs na spyod pa”i byav chub sems dpa” gav/ gav gzugs med pa”i khams rnam par spavs pa”i bsam gtan dav ldan pa/ bsam gtan gyi bde bas gnas wiv/ ”dod pa”i khams sam gzugs kyi khams su skye ba”i gav zag go/」﹞。

　　問︰何緣菩薩不生無色界？答︰若已證得最勝威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情處故﹝藏文作「sems can yovs su smin par bya ba”i mthu”i khyad par thob pa rnams der mi skye”o/」﹞。彼自解言︰「滅離無色界生靜慮者，謂能除遣無色界生所有勝定；住靜慮樂者，謂不退靜慮。由此菩薩善巧回轉故，爲欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界﹝藏文作「yovs su ma bams pa bid te/ bsam gtan rnams las de bid bsam gtan rnam par bsgyur ba la mkhas pas sems can yovs su smin par bya ba”i phyir/ ”dod pa”i khams su skye ba”i byav chub sems dpa” źes par rig par bya”o/」﹞。」

　　[20] 《瑜伽》卷四十八初雲︰

　　如是知已，即依所聞正緣法相，還離諸欲惡不善法﹝藏文作「de ltar rig nas thos pa de bid la brten te/ chos kyi mtshan ma rnmas la yav dag par dmigs pa byas nas ”dod pa rnams las dben pa dav/」﹞，廣說乃至能得世俗﹝依藏文應作「世間」﹞四種靜慮、四無色定，及四無量、五種神通具足安住﹝藏文作「rgyas par ”jig rten pa”i bsam gtan dav po dav/ gbis pa dav/ gsum pa dav/ bźi pa dav/ ”jig rten pa”i gzugs med pa”i sboms par ”jug pa bźi dav/ tshad med pa bźi dav/ mvon par wes pa lva bsgrubs te gnas so/」﹞。既多住已﹝藏文作「de de dag gis lan mav du gnas te/」﹞，複還棄舍諸靜慮等﹝「等」應依藏文作「解脫」二字﹞、等持、等至﹝藏文作「bsam gtan dav/ rnam par thar pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ sboms par ”jug pa de dag las bzlog na/」﹞，願自在力，還來欲界。觀彼彼處，若爲有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處﹝藏文作「smon lam gyi dbav gis ”dod pa”i khams gav du sems can gyi don byav chub kyi phyogs dav mthun pa”i chos yovs su rdzogs par ”gyur ba mthov ba der skye bar ”gyur la/ de de dag gi dbav gis skye bar mi ”gyur ro/」﹞。如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛﹝藏文作「de ni ”dod pa”i ”dod chags dav bral ba”i phyir ”dod pa”i ”chiv ba rnams spavs pa yin la/」﹞；棄舍靜慮、解脫、等持、等至故，名斷有縛﹝藏文作「bsam gtan dav/ rnam par thar pa dav/ tiv ve ”dzin dav/ sboms par ”jug pa las bzlog pa”i phyir srid pa”i ”chiv ba rnams spavs pa yin no/」﹞。

　　《瑜伽》卷七十八初雲︰

　　世尊！何因緣故，說菩薩生于諸有生，最爲殊勝﹝藏文作「bcom ldan ”das ci”i slad du srid par skye ba thams cad kyi nav na byav chub sems dpa”i skye ba rab mchog ces bgyi lags/」﹞？善男子！四因緣故：一者、極淨善根所集起故﹝藏文作「dge ba”i rtsa ba win tu rnam par dag pa yav dag par ”grub pa bid kyi phyir dav/」﹞，二者、故意思擇力所取故﹝藏文作「so sor brtags te len pa bid kyi phyir dav/」﹞，叁者、悲愍濟度諸衆生故﹝藏文作「”gro ba thams cad yovs su bskyab pa”i phyir/ sbiv rje dav ldan pa bid kyi phyir dav/」﹞，四者、自能無染除他染故﹝藏文作「bdag bid kun nas bon movs pa can ma yin pa bid dav/ gźan gyi kun nas bon movs pa rnam par zlog par byed pa bid kyi phyir ro/」﹞。

　　[21] 見《顯揚》卷十九〈攝勝決擇品〉第十一之叁。如雲︰

　　唯諸靜慮是現法安樂住性，具有身、心二種安故，非無色定──無身安故。又依靜慮能入現觀，非無色定──以諸靜慮毗缽舍那極猛利故。又修靜慮及諸定者，于無色解脫數入數出，贊說彼相極寂靜故。又諸外道于無色定起解脫想，故數數贊說。又依有想叁摩地解脫能盡諸漏，乃至無所有處叁摩地極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想叁摩缽底領解通達，非于余地。

　　[22] 「複」字，《金藏》作「後」。

　　[23] 本論卷叁雲︰

　　此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不複受分段生故。雲何知然？〈決擇分〉﹝卷五十一中﹞說，諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故﹝如雲「或有俱不成就︰謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來、入滅盡定，趣無余依般涅槃界」﹞。

　　《集論》﹝卷七、《對法》卷十四﹞複說：

　　若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，頓成阿羅漢及成如來。

　　[24] 如本論卷叁雲︰

　　故《集論》說︰得菩提時，頓斷煩惱所知障；成阿羅漢及如來故，證大涅槃、大菩提故。

　　[25] 《攝論》卷叁、兩《釋》七。原文爲：

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