..续本文上一页8231;卷五十五】
谓观十二诸缘起支，有最胜智观无染净「令现前故」，名「无分别」。七地成有，八地成无。世亲等[67]同。
《十地》云︰般若波罗蜜多行有间，大智现前住[68]。
【论文】
九‧一八四 七、远行地：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第七解第七地名。
【述记‧卷五十五】
世亲等云︰此地于[69]功用得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相，犹名有行[70]。
《十地》云︰善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故[71]。
此地「出过世间二乘道」者，前六地中，虽有缘起，染净无二，犹有所治细相现行障执，有生灭流转还灭相故，未能空中起有胜行。今此地中远离彼障，亦能空中起有胜行，能治彼障。二乘、世间即[72]不能如是[73]。
【论文】
九‧一八五 八、不动地：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第八解第八地名。
【述记‧卷五十五】
「相」者，有相；「用」者，功用。无性云︰一切有[74]相及一切加[75]行，皆不能动此地[76]心故。第七地虽一切相不能动之，不现行故，然不自在任运而转。有加行故，犹有烦恼。第八地中，任运而转，不作[77]加行，无功用故，亦无烦恼。七、八二地之差别也[78]。
《十地》云︰报[79]行纯熟，无相无间，故名不动[80]。
此地以去，明知无相非有间也。
【论文】
九‧一八六 九、善慧地：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第九解第九地名。
【述记‧卷五十五】
无性云︰得最胜无碍解，于诸智中，最为殊胜[81]。智即是慧，故名善慧[82]。世亲云︰此慧妙善，故名善慧[83]。无性云︰由法无碍解自在，了知一切法句；由义无碍自在，通达一切义理；由辞无碍自在，分别一切言辞；由辩[84]无碍，遍于十方，随其所宜自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧[85]。
「能遍十方」者，《十地》云︰无碍力说法，成就利他行故[86]。
【论文】
九‧一八七 十、法云地：大法智云，含众德水，荫蔽一切如空粗重，充满法身故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第十解第十地名。
【述记‧卷五十五】
无性云：由得总[87]缘一切法智，总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，犹如净水；智能藏彼，如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，覆隐如空广大无边惑智二障[88]。惑智二障，此名「粗重」。
彼论又云︰又如大云澍清冷[89]水充满虚空，如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法[90]身故[91]。世亲云：言充满者，意说周遍[92]。
《十地》第一[93]云︰得大法身具足自在，名法云地[94]。第十二云︰如云身遍满故[95]除垢，八相成道度众生萌芽故[96]。
此地如是受法王位，如王太子于诸王子而得自在，但由是处有微智障，故不自在。对此障故，说后[97]佛地[98]。
《十地》第十二说此得受位者，有十相[99]︰一、主[100]相大宝法[101]王出。二、量相：周圆如十阿僧祗百千三千大千世界[102]。三、胜相：一切众宝间错庄严[103]。四、地相：过于一切世界[104]境界故[105]。五、因相：出世善根所生等[106]，皆如彼说[107]。
又如怀孕在藏十时[108]，菩萨亦尔[109]。彼说十位，不能繁引[110]。
《瑜伽》四十八等中，皆广释行，及德，及名，不能繁引。
此即第一释别名已。
【疏翼】
以上第一广十地中，第一解十地别名讫。
【论文】
九‧一八八 如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。
【疏翼】
第一广十地中，第二出地体性。
【述记‧卷五十五】
如[111]《十地经》：能证、所证，以为地体[112]。
无性云︰法无我智分位名地[113]。以真如无分位，智有分位，所以智名地[114]。
此论总出地体义，所证亦是「地」。
「地」是依持、生长义故。四十七云︰由能摄持菩萨义故，名地；能为受用居处义故，名住[115]。即真如等，亦名为地；能摄持故，即是实法为假者所依等故，实法名「地」。
第二出体也。
【论文】
九‧一八九 与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
【疏翼】
第一广十地中，第三释总地义。
【述记‧卷五十五】
四十七以「能摄持菩萨义」为地[116]。彼「摄」义，即是此依生长义。「持」者，即是「依」义。即通真如、正智，皆能生长为「依持」故，名「地」。
真如何为[117]「令得生长」？
今者不言如为能生，但言行是所生。彼为增上缘，行自从种子生故。即以胜功德与行为摄持功德[118]，名「地」。此约果与因[119]，因地功德，是行之所得故。然以假者总法为能依，别法功德为地胜。然今此文，此即第三解通地名。
《璎珞经》云︰持一切功德、生成一切因果，名地[120]。
无性[121]云︰谓诸菩萨于此地中修习现观、离过、离贪，修菩提分法，观察诸谛、观察缘起，于无相中若有功用，若无功用，得胜辩才。逮真灌顶，除灭所知烦恼障等，故此修位有十地别[122]。
何以地有十？
断十障、修十相智、证十真如故，乃至广说彼地地所修诸行，不能烦引[123]。
《显扬》第三亦解，少[124]别，读者知之[125]。
【疏翼】
以上第一广因中，第一广十地讫。
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[1] 此即初文。
[2] 「解」字，《金藏》无。
本论卷首云︰
今造此论，为于二空有迷谬者生正解故；生解，为断二重障故。
[3] 「真」字，《金藏》有，余缺。
[4] 「少」字，《金藏》作「小」。
[5] 「真」字，《金藏》有，余无。
[6] 《金藏》作「既」，余作「且」。
[7] 本论卷九初云︰
谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。
[8] 「性」字，《金藏》误作「姓」，不同。
[9] 「夫」字，《金藏》有，余无。
[10] 「已」字，《金藏》有，余无。
[11] 「性」字，《金藏》有，余无。
[12] 《金藏》作「二空、一空」，余作「一空、二空」。
[13] 「得」字，原作「入」。
[14] 《对法》卷十四原文作：
何缘菩萨已入超界离生位，而非预流也耶﹝藏文作「ci”i phyir byav chub sems dpa” byav chub sems dpa”i ves pa la źugs na rgyun du źugs par mi ”gyur/」﹞？由得不住道，一向预流行不成就故﹝藏文作「rgyun la ”jug pa yovs su ma grub pa”i phyir ro/ mi gnas pa”i lam thob pas rgyun la ”jug pa yovs su grub pa”i phyir ro/」﹞。
[15] 「故」字，《金藏》误作数。
[16] 《对法》卷十四原文作：
何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故﹝藏文作「ci”i phyir lan cig phyir ”ov bar mi ”gyur/ bsams bźin du srid par skye ba tshad med pa yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」﹞。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故﹝藏文作「ci”i phyir mi ”ov bar mi ”gyur/ bsam gtan rnams kyis gnas wiv ”dod pa”i khams su skye ba”i phyir ro/」﹞。又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼对治道。若得菩提时…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 八、广十地》全文未完，请进入下页继续阅读…