..續本文上一頁8231;卷五十五】
謂觀十二諸緣起支，有最勝智觀無染淨「令現前故」，名「無分別」。七地成有，八地成無。世親等[67]同。
《十地》雲︰般若波羅蜜多行有間，大智現前住[68]。
【論文】
九‧一八四 七、遠行地：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第七解第七地名。
【述記‧卷五十五】
世親等雲︰此地于[69]功用得至究竟，雖一切相不能動搖，而于無相，猶名有行[70]。
《十地》雲︰善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故[71]。
此地「出過世間二乘道」者，前六地中，雖有緣起，染淨無二，猶有所治細相現行障執，有生滅流轉還滅相故，未能空中起有勝行。今此地中遠離彼障，亦能空中起有勝行，能治彼障。二乘、世間即[72]不能如是[73]。
【論文】
九‧一八五 八、不動地：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第八解第八地名。
【述記‧卷五十五】
「相」者，有相；「用」者，功用。無性雲︰一切有[74]相及一切加[75]行，皆不能動此地[76]心故。第七地雖一切相不能動之，不現行故，然不自在任運而轉。有加行故，猶有煩惱。第八地中，任運而轉，不作[77]加行，無功用故，亦無煩惱。七、八二地之差別也[78]。
《十地》雲︰報[79]行純熟，無相無間，故名不動[80]。
此地以去，明知無相非有間也。
【論文】
九‧一八六 九、善慧地：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第九解第九地名。
【述記‧卷五十五】
無性雲︰得最勝無礙解，于諸智中，最爲殊勝[81]。智即是慧，故名善慧[82]。世親雲︰此慧妙善，故名善慧[83]。無性雲︰由法無礙解自在，了知一切法句；由義無礙自在，通達一切義理；由辭無礙自在，分別一切言辭；由辯[84]無礙，遍于十方，隨其所宜自在辯說。于此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧[85]。
「能遍十方」者，《十地》雲︰無礙力說法，成就利他行故[86]。
【論文】
九‧一八七 十、法雲地：大法智雲，含衆德水，蔭蔽一切如空粗重，充滿法身故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第十解第十地名。
【述記‧卷五十五】
無性雲：由得總[87]緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲；陀羅尼門、叁摩地門，猶如淨水；智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，覆隱如空廣大無邊惑智二障[88]。惑智二障，此名「粗重」。
彼論又雲︰又如大雲澍清冷[89]水充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法[90]身故[91]。世親雲：言充滿者，意說周遍[92]。
《十地》第一[93]雲︰得大法身具足自在，名法雲地[94]。第十二雲︰如雲身遍滿故[95]除垢，八相成道度衆生萌芽故[96]。
此地如是受法王位，如王太子于諸王子而得自在，但由是處有微智障，故不自在。對此障故，說後[97]佛地[98]。
《十地》第十二說此得受位者，有十相[99]︰一、主[100]相大寶法[101]王出。二、量相：周圓如十阿僧祗百千叁千大千世界[102]。叁、勝相：一切衆寶間錯莊嚴[103]。四、地相：過于一切世界[104]境界故[105]。五、因相：出世善根所生等[106]，皆如彼說[107]。
又如懷孕在藏十時[108]，菩薩亦爾[109]。彼說十位，不能繁引[110]。
《瑜伽》四十八等中，皆廣釋行，及德，及名，不能繁引。
此即第一釋別名已。
【疏翼】
以上第一廣十地中，第一解十地別名訖。
【論文】
九‧一八八 如是十地，總攝有爲、無爲功德，以爲自性。
【疏翼】
第一廣十地中，第二出地體性。
【述記‧卷五十五】
如[111]《十地經》：能證、所證，以爲地體[112]。
無性雲︰法無我智分位名地[113]。以真如無分位，智有分位，所以智名地[114]。
此論總出地體義，所證亦是「地」。
「地」是依持、生長義故。四十七雲︰由能攝持菩薩義故，名地；能爲受用居處義故，名住[115]。即真如等，亦名爲地；能攝持故，即是實法爲假者所依等故，實法名「地」。
第二出體也。
【論文】
九‧一八九 與所修行爲勝依持，令得生長，故名爲地。
【疏翼】
第一廣十地中，第叁釋總地義。
【述記‧卷五十五】
四十七以「能攝持菩薩義」爲地[116]。彼「攝」義，即是此依生長義。「持」者，即是「依」義。即通真如、正智，皆能生長爲「依持」故，名「地」。
真如何爲[117]「令得生長」？
今者不言如爲能生，但言行是所生。彼爲增上緣，行自從種子生故。即以勝功德與行爲攝持功德[118]，名「地」。此約果與因[119]，因地功德，是行之所得故。然以假者總法爲能依，別法功德爲地勝。然今此文，此即第叁解通地名。
《璎珞經》雲︰持一切功德、生成一切因果，名地[120]。
無性[121]雲︰謂諸菩薩于此地中修習現觀、離過、離貪，修菩提分法，觀察諸谛、觀察緣起，于無相中若有功用，若無功用，得勝辯才。逮真灌頂，除滅所知煩惱障等，故此修位有十地別[122]。
何以地有十？
斷十障、修十相智、證十真如故，乃至廣說彼地地所修諸行，不能煩引[123]。
《顯揚》第叁亦解，少[124]別，讀者知之[125]。
【疏翼】
以上第一廣因中，第一廣十地訖。
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[1] 此即初文。
[2] 「解」字，《金藏》無。
本論卷首雲︰
今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故；生解，爲斷二重障故。
[3] 「真」字，《金藏》有，余缺。
[4] 「少」字，《金藏》作「小」。
[5] 「真」字，《金藏》有，余無。
[6] 《金藏》作「既」，余作「且」。
[7] 本論卷九初雲︰
謂具大乘二種姓者，略于五位漸次悟入。
[8] 「性」字，《金藏》誤作「姓」，不同。
[9] 「夫」字，《金藏》有，余無。
[10] 「已」字，《金藏》有，余無。
[11] 「性」字，《金藏》有，余無。
[12] 《金藏》作「二空、一空」，余作「一空、二空」。
[13] 「得」字，原作「入」。
[14] 《對法》卷十四原文作：
何緣菩薩已入超界離生位，而非預流也耶﹝藏文作「ci”i phyir byav chub sems dpa” byav chub sems dpa”i ves pa la źugs na rgyun du źugs par mi ”gyur/」﹞？由得不住道，一向預流行不成就故﹝藏文作「rgyun la ”jug pa yovs su ma grub pa”i phyir ro/ mi gnas pa”i lam thob pas rgyun la ”jug pa yovs su grub pa”i phyir ro/」﹞。
[15] 「故」字，《金藏》誤作數。
[16] 《對法》卷十四原文作：
何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故﹝藏文作「ci”i phyir lan cig phyir ”ov bar mi ”gyur/ bsams bźin du srid par skye ba tshad med pa yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」﹞。何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故﹝藏文作「ci”i phyir mi ”ov bar mi ”gyur/ bsam gtan rnams kyis gnas wiv ”dod pa”i khams su skye ba”i phyir ro/」﹞。又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱對治道。若得菩提時…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 八、廣十地》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…