何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。
[26] 「极」字，《金藏》有，余无。
[27] 原无「极喜」二字。
[28] 《摄论‧世亲释》卷七云︰
由于此时，初得能办自他俱利胜堪能故。诸声闻等，真现观时，唯得能办自利堪能，不得他利；故彼不得如是欢喜，同诸菩萨。
[29] 原作「自利利他行」。
[30] 《金藏》作「具」，余作「唯」。
[31] 《十地经论》卷一原文：
成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。
[32] 「此地」二字，原作「当知是名略说菩萨极欢喜住」。「地」字下，
《金藏》有「六」字。
[33] 「地」字，原作「住」。
[34] 「地」字，原作「住」。
[35] 《瑜伽》卷四十七原文：
当知是名略说菩萨极欢喜住﹝藏文作「de ltar na byav chub sems dpa” rnams kyi rab tu dga” ba la gnas pa ”di ni/」﹞。谓善决定故﹝此前文云「如此菩萨善决愿，亦名发心」。藏文作「byav chub sems dpa”i smon lam win tu rnam par ves pa de ni sems bskyed pa źes bya”o/」﹞；四相发心故﹝藏文作「sems bskyed pa rnam pa bźi dav/」﹞；发起精进、引发正愿故﹝藏文作「yav dag pa”i smon lam gyi brtson ”grus brtsams pa mvon par sgrub pa dav/」﹞；净修住法故﹝藏文作「gnas pa yovs su sbyov ba dav/」﹞；开晓余住故﹝藏文作「de ma yin pa”i gnas pa la yav byav ba dav/」﹞；修治善根故﹝藏文作「savs rgyas mthov ba dav/ dge ba”i rtsa ba sbyavs su dag par byed pa dav/」﹞；受生故；威力故﹝藏文作「skye ba dav/ mthus win tu rnam par ves pa yin te/ de ni mdor bstan pa yin par rig par bya”o/」﹞。
[36] 即指《瑜伽》卷四十七。
[37] 「三」字，《金藏》有，余无。
[38] 《瑜伽》卷四十七亦续云︰
若广宣说，如《十地经‧极喜地》说。彼《十地经》广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦，略所宣说菩萨十住。如其次第，从极欢喜住，乃至最上成满菩萨住，应知﹝藏文作「rgyas par bstan pa ni sa bcu”i mdo las ji skad ”byuv ba bźin no/ sa rab tu dga” ba la gnas pa nas bzuv ste/ sa bcu”i mdo las byav chub sems dpa”i sa bcu gav yin pa de dag ni byav chub sems dpa”i sde snod kyi ma mo bstan pa ”di la byav chub sems dpa”i gnas pa bcu ste/ rab tu dga” ba la gnas pa nas bzuv ste/ gnas pa mchog gi bar du go rims bźin du sbyar bar rig par bya”o/」﹞。此中由能摄持菩萨义故，说名为地﹝藏文作「de la byav chub sems dpa” rnams kyi yov su bzuv ba”i don gyis ni sa źes bya”o/」﹞；能为受用居处故，说名为住﹝藏文作「lovs spyod pa”i gnas kyi don gyis ni gnas pa źes bya”o/」﹞。
[39] 见《菩萨璎珞本业经》卷二〈释义品〉第四，如云︰
佛言︰地，名持；持一切百万阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名地。佛子！舍凡夫行，生在佛家，绍菩萨位，入圣众中，四魔不倒，有无二边，平等双照，大信始满，习学无生中道、第一义谛观。上至二地、三地，乃至第十一地，明观法门，心心寂灭清流中，一相无相，二身无方，通同佛土，故名欢喜地。……
[40] 「即」字，《金藏》无。
[41] 见本论卷九末，如云︰
由斯，二地说断愚及彼粗重︰一、微细误犯罪：即是此中俱生一分。二、种种业趣愚：即彼所起误犯三业。
[42] 「解」字，《金藏》有，余无。
[43] 「二」字，原无。
[44] 《摄论‧世亲释》卷七原作：
由此地中性戒成就﹝藏文作「gav gis de rav bźin gyis tshul khrims can du gyur pa bid yin gyi/」﹞，非如初地思择护戒﹝藏文作「dav po bźin du so sor brtags pa”i tshul khrims can ni ma yin no/」﹞。性戒成故，诸犯戒垢已极远离﹝藏文作「des na ”di ltar ”chal ba”i tshul khrims kyi dri ma riv du byed pa”i phyir/ de ni rav gyi tshul khrims can bid yin no/」﹞。
[45] 《金藏》作「尚」，余作「当」。
[46] 「就」字，《金藏》有，余无。
[47] 「三摩地」，梵文为「samadhi」；藏文为「tiv ve ”dzin/」。汉译为「等
持」。「三摩钵底」，梵文为「samapatti」；藏文为「sboms par ”jug pa/」。
汉译为「等至」。
[48] 见《摄论‧无性释》卷七，如云：
谓诸静虑﹝梵文为「dhyana」；藏文为「bsam gtan」。汉译为「静虑」﹞，名等持；诸无色定，说名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受现前﹝藏文作「yav na tiv ve ”dzin sems rtse gcig pa”i mtshan bid kyi/ mbam par ”jog pa ni sboms par ”jug pa ste/ mvon sum du byed pa”o/」﹞。
[49] 见《述记》卷三十三，解论文「遮等引故」时。
如云︰
言「等引﹝梵文为「samahita」；藏文为「mbam par gźag pa/」。汉音译为「三摩哂多」，意译为「等引」﹞」者，一、引等，故名等引：谓身心中所有分位安和之性，平等之时，名之为「等」；此由定力，故此位生，引生等故，名为「等引」。二、等所引，故名等引：谓在定位身心平等；由前加行入定之时，定势力制伏沉掉，名之为「等」；此等引生，在定分位。此在定位定数，从前加行得名，名为「等引」，等能引故。
其「等持」者，平等持心。「等」但于境转，名为「等持」，故通定散。
其「等至」者，亦有二义︰一云、至等：谓在定定数势力令身心等，有安和相；至此等位，名为「等至」。二言、等至：由前加行伏沉掉等能力，至此安和分位，名为「等至」。此与等引大义少同。
[50] 「陀罗尼」，梵文为「dharani」；藏文为「gzuvs/」。
[51] 此说见《瑜伽》卷四十五说。
「法、义、咒、能得忍」，藏文作「chos kyi gzuvs dav/ don gyi gzuvs
dav/ gsav svags kyi gzuvs dav/ byav chub sems dpa” bzod pa ”thob par
byed pa”i gzuvs so/」。
[52] 「忘」字，《金藏》作「妄」。
[53] 《十地经论》卷一中云：
随闻思修等，照法显现故，名明地。
[54] 谓本论卷九末，如云︰
十于十地虽实皆修，而随相增，地地修一。
[55] 仍见本论卷九末，如云︰
由斯，三地说断二愚及彼粗重︰一、欲贪愚：即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚。今得胜定，及修所成，彼既永断，欲贪随伏。此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚：即是此中能障总持闻思慧者。
[56] 本论卷九末云︰
四、微细现行障：谓所知障中俱生一分、第六识俱身见等摄最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名「微细」。彼障菩提分法，入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中，任运而生执我见等同体起故，说「烦恼」名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼更永灭，此我见等，亦…
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