【論文】
九‧一七六 雲何證得二種轉依？
【疏翼】
第二略廣釋中，第二廣釋﹝第二十九﹞頌義。
【述記‧卷五十五】
自下、廣前頌文，有叁︰初、問，次、略答，後、廣解[1]。
問能證之因，所得之果，雙爲問也。
【論文】
九‧一七七 謂十地中，修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依，由斯證得。
【疏翼】
第二廣釋頌義中，第二略答。
【述記‧卷五十五】
次、略答也。
「十地中」者，所經位也；「修十勝行」，所修因也；「斷十重障」，所治斷法，此言「重」者，如第一卷初解[2]；「證十真[3]如」，所觀照法；由此四種因故，「二種轉依」果，「由斯證得」。
後證轉依，必有經位。位有多種，且說少[4]分能證之位，修習位也。故此最初，先明十地。此無別體，「修十勝行，斷十重障，證十真[5]如」時，名「十地」也。總釋別位。
既知分位，必有修行，故次「十地」，明「十勝行」。即是廣前「無得不思議，是出世間智」。
既修此行，必有所因，故次乃明「斷十重障」，即廣頌中「舍二粗重」。
既[6]知所「斷十重障」法，必有所證，故次乃明「十」種「真如」。即廣頌中「舍二粗重」之時「轉依」。雖已分證，未名圓滿，此乃因位。廣前叁句，即是「漸次悟入」[7]。
「二種轉依由斯證得」，明所得果。即廣前頌第四句文，正明悟入。
總爲第二、略答文也。
【論文】
九‧一七八 言十地者，一、極喜地：初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。
【疏翼】
第二廣釋頌文中，第叁廣解。于中分二︰一、廣因，二、廣果。初中分四︰一、廣十地，二、廣勝行，叁、廣十重障，四、廣所證如。此即初中初文。
【述記‧卷五十五】
第叁、次第廣前答也。初、廣因，後、廣果。因中有四︰初、廣十地。于中有叁︰初、解十別名，二、出地體性，叁、釋總地義。
「初獲聖性[8]」者，謂初斷凡夫[9]性、得聖性，即依無漏無分別智等俱行五蘊種子爲聖性體；異生性體唯二障種。若此聖性取叁乘初智種正，已[10]能生現功能，名爲聖性；依分別二種，立異生性。俱生二障種雖有，亦非凡夫性[11]，依能生初無漏種，立聖性故；凡夫時有初無漏種，而非聖性，未能生故。分別之障，障聖性者，名爲凡性；無漏之性能斷凡性者，名爲聖性。
若爾，後諸無漏，應非聖性！不能斷分別障故，前劣者已舍故。
此亦不然。性能斷故，是彼類故，亦名聖性。各隨自乘所治，既爲凡性，亦隨自乘能治，名爲聖性，即隨二空。
一、空[12]智種爲體：若現行智爲體，起世俗心，應非聖者！若菩薩，是大士夫之聖性，非如二乘小人之聖性。
二、「具證二空」：簡二乘等唯證一空，今從诠說，說如爲空，如非空也。
叁、「能益自、他」：簡彼二乘唯自利也。
由獲大士「聖性」、「具證二空」、「益自、他」叁因，故生大喜，此地名「極喜地」。簡後菩薩非初得聖性，不名「極喜」；及簡二乘無是叁勝，初得果時，不名「極喜」。
若爾，菩薩初果，何故不名預流？
《對法》第十四說︰何緣菩薩已得[13]超界，而非預流也？由得不住道，一向預流行不成就故[14]；預聖之流，樂住于道，厭出生死故。何緣亦非一來也？故[15]受諸有無量生故[16]。
《十地論》第五卷說：菩薩生欲界，不退靜慮[17]。《對法》第十叁說︰菩薩滅離無色界，生靜慮相應；住靜慮樂，而生欲界或色界中。已證得威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情處故。彼自解言「住靜慮」者，由此菩薩善巧回轉[18]故[19]。《瑜伽》[20]、《顯揚》[21]等，此文非一。由此義故，不名不還，複[22]還來故。
何故不名阿羅漢者，此亦可名，如前第叁卷引[23]。至此卷末，當知[24]。
由此，初地菩薩不名預流，預流之果不名極喜。《攝論》第七︰唯有具二利故喜，對彼二乘名報喜故[25]。無性雲︰若初地，極[26]喜[27]不相應者，自後諸地，亦不相應。此爲先故[28]。
《十地論》第一卷說︰無上二利[29]，初證聖處多生歡喜故。即與此二因同，具[30]證二空[31]，此論獨有。
四十七說︰此地[32]善決定故；四相發心故；發起精進、發正願故；淨修地[33]法故；開曉余地[34]故；修治善根故；受生故；威力故[35]。如彼[36]，及《十地經》第一、第二、叁[37]卷廣解[38]。
《璎珞經》下卷雖別釋十地名，然不及此[39]。此地，即[40]願最勝，有十大願等，並如彼二論說。
【論文】
九‧一七九 二、離垢地：具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第二解第二地名。
【述記‧卷五十五】
其初地時，已離粗犯戒垢，然此二地，能全離故，所以說之，望前細故。下十一障中，當辨二障攝[41]。
「淨屍羅」者，謂別解脫、道、定共也，即通叁種。雖第叁地始發定增，能離過時，此地已滿故。或依別解[42]脫，亦能全離加行，後起根本罪故；非定、道共能離加行，後起罪故。
世親《攝論》說︰此二[43]地性戒成就，非如初地思擇護戒。性戒成故，諸犯戒垢已極遠離[44]。
何故初果已具性戒，極喜地中尚[45]言未具？
大分已具，仍有誤犯微細過失。又論性戒，初地已離，入地菩薩更亦不同初二果者──猶有妻孥，性罪必無犯，但于遮罪，猶有誤犯；今第二地，悉能永離。余論皆同。
此下余論同者，更不煩敘。
此下諸地，亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去，各一卷解，不能繁引。
【論文】
九‧一八○ 叁、發光地：成就勝定、大法總持，能發無邊妙慧光故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第叁解第叁地名。
【述記‧卷五十五】
此地中「成就[46]勝定」。
「定」謂叁摩地、叁摩缽底[47]。無性雲︰謂靜慮，名等持；諸無色，名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受現前[48]。如前已解[49]。
陀羅尼[50]，此名「總持」。總持有四︰一、法，二、義，叁、咒，四、能得忍[51]。此地所治遲鈍性，于叁慧有忘[52]失障。今此地無忘彼法，名大法之總持。
「法」、謂教法；殊勝之教，名爲「大法」。此定及總持爲因，能發無邊妙慧光故。「總持」以念、慧爲性，謂以聞、思、修叁慧，照了大乘法故，因得定、斷障，聞、思轉勝；非由定力親能起二。《十地》雲︰隨叁慧等照法顯現故，名明地[53]。
問︰何故十度、五地修禅修叁福業，此地修定？
如下[54]當知。又十一障中，自當解釋[55]。
【論文】
九‧一八一 四、焰慧地：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第四解第四地名。
【述記‧卷五十五】
即除第六識等中俱生身見等攝，非謂一切，至下當知[56]。
世親雲︰能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆爲灰燼[57]。《十地》雲︰不忘煩惱薪，智火所[58]燒故[59]。
以菩提分法爲慧者，非皆是慧。慧之焰故，從火喻爲名。菩提分法，如別章說[60]。
【論文】
九‧一八二 五、極難勝地：真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第五解第五地名。
【述記‧卷五十五】
世親雲︰知真谛智，是無分別；知諸世間工[61]論等智，是有分別；此二相違，應修令合，能合難合令相應故[62]。
無性雲︰真俗谛智互相違返[63]，難可引發令其[64]相應。此能和合令不相違[65]，以前不如，名「極難勝」，非望後也。
然「相應」者，謂于真觀爲俗，令境相入，名「相應」。爲一念中，二智並起，名「相應」。今令一念二智並生，名「合」亦得。前四地中，猶未能故。
又境同，名「相應」。以前四地觀二谛境亦有差別，此觀彼境更無差別。令真俗智既不相乖，名「相應」也。前第二識中，已有妨難，如彼廣說[66]。知彼二境無差別故，故此真如，名無差別。
【論文】
九‧一八叁 六、現前地：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。
【疏翼】
第一解十地別名中，第六解第六地名。
【述記&#…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 八、廣十地》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…