【論文】
九‧一六四 次修習位，其相雲何？
【疏翼】
第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第四段別舉﹝第二十九﹞頌別解第四修道位。于中分二︰一、因問興起，二、舉頌別答。此即初文。
【述記‧卷五十五】
下、明修道。
前見道者，唯在初地初入地心。今此修道，除初入地心，出相見道已，住出地心，乃至第十地終、金剛無間道來，並名修道。
此爲問已，至下當知。
【頌文】
九‧一六五 頌曰：無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。
【疏翼】
第四段別舉﹝第二十九﹞頌別解第四修道位中，第二舉頌別答。于中分二︰一、舉頌文，二、略廣釋。此即初文。
【述記‧卷五十五】
此、舉頌答。
即于初地住出心後，漸至究竟金剛道來，皆斷法執種故，至無學位便證轉依。
【論文】
九‧一六六 論曰：菩薩從前見道起已，爲斷余障、證得轉依，複數修習無分別智。
【疏翼】
第二舉頌答中，第二略廣釋。
【述記‧卷五十五】
下、釋，有二︰初、以略釋頌文，後、廣釋頌義。初中有二︰初、釋上叁句正顯位相，後、明此修位于究竟位便證轉依。
十地修道，修「無分別智」，「爲斷余障、證」「轉依」等，生起下文。然非唯智是修習位體，今從所緣能斷道說，略不說余。
【論文】
九‧一六七 此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」。
【疏翼】
第一以略釋﹝第二十九﹞頌中，第一略釋上叁句正顯位相。于中分叁︰一、略釋初句頌，二、略釋第二句頌，叁、略釋第叁句頌。初中又有二解，此即初解也。
【述記‧卷五十五】
「遠離所取」，名爲「無得」；「遠離能取」，說「不思議」。此即解上初句頌也。即一智體離計所執實所能取，說「無得」等，非無見分等。
【論文】
九‧一六八 或離戲論，說爲「無得」；妙用難測，名「不思議」。
【疏翼】
第一略解初句頌中，第二解。
【述記‧卷五十五】
即一智體，無有分別。有分別者，戲論行相，即後得智亦名「戲論」；或有漏分別，說名「戲論」，偏執增故，名爲「戲論」；即後得智不名戲論。
若依前解，能斷二障無分別智，名爲「妙用」，是「不思議」；若依後解，即無漏智皆離過失，能違生死，名爲「妙用」，是「不思議」。
今此論中，但約前解，論自顯故。
【疏翼】
安慧解雲︰
此中既無能取心，且所取義亦不可得，故說言「無得」、「不思議」。
以上第一略解上叁句正顯位相中，第一略釋初句頌訖。
【論文】
九‧一六九 是出世間無分別智。斷世間故，名「出世間」。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得「出」名；或「出世」名，依二義立──謂體無漏，及證真如；此智具斯二種義故，獨名出世，余智不然，即十地中無分別智。
【疏翼】
第一略解上叁句正顯位相中，第二略解第二句頌。
【述記‧卷五十五】
解第二句頌。
「無分別智」具二義釋︰謂「斷世間」、「體無漏」等。後得不然，不名出世。
【論文】
九‧一七○ 數修此故，舍二粗重──二障種子立粗重名，性無堪任，違細輕故──令彼永滅，故說爲「舍」。
【疏翼】
第一略解上叁句正顯位相中，第叁略解第叁句頌。
【述記‧卷五十五】
解第叁句頌。
「違細」，名「粗」；「違輕」，名「重」。所知障種名「粗種」者，及非種粗重，地地別斷；煩煩障種名「粗重」者，金剛始除。若論煩惱，非種粗重，亦地地斷。今顯由十地修無分別智，至金剛心，斷煩惱種；十地等中，斷所知障等；總合爲言，名斷二種。約究竟盡，唯在金剛，金剛盡時，證轉依果。
【疏翼】
以上第一以略釋頌文中，第一釋上叁句正顯位相訖。
【論文】
九‧一七一 此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依。
【疏翼】
第一以略釋頌文中，第二明此修位于究竟位便證轉依。于中分二︰一、合解第叁四句，二、專解第四句。此即初文。
【述記‧卷五十五】
由十地修智究竟[1]，故至佛證轉依。
【論文】
九‧一七二 「依」，謂所依，即依他起，與染、淨法爲所依故。「染」，謂虛妄遍計所執。「淨」謂真實圓成實性。「轉」，謂二分：轉舍、轉得──由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性；由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺；成立唯識意，爲有情證得如斯二轉依果。
【疏翼】
第二明此修位于究竟位便證轉依中，第二專解第四句。于中有二複次釋，此即第一複次釋也。
【述記‧卷五十五】
解第四句頌，于中有二複次釋，即爲二也。今第一解。
總爲別依，斷「染」，故無所執；生「淨」，故得二果。余文易了，同《攝論‧果斷分》解轉依[2]。無性第九卷等[3]同之，彼文稍廣[4]。
言「轉依」者，「轉」謂轉舍、轉得；「依」謂所依；即轉之依，名爲「轉依」，依士釋。
又解此文︰依他事上，邪理執著，正理離倒；轉舍、轉得，事爲理依，故名「轉依」也。
無性[5]雲：二所依止轉依，亦持業釋[6]。然今能依、所依，合爲[7]轉依，故無持業。
今言依他起名轉依者，流轉、還滅依也。即所舍、所得。所得，通二果。由執心[8]故，起有漏法。有漏法斷，所執名舍，非別有體名爲舍也。
【論文】
九‧一七叁 或「依」，即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。
【疏翼】
第二專解第四句頌中，第二複次釋。文分爲叁︰一、總標迷悟依，二、假說新淨所以，叁、料簡頌意。此即初文。
【述記‧卷五十五】
第二師解：「依」，即真如，迷悟依也。
【論文】
九‧一七四 愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦；聖者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨，而相雜染，故離染時，假說新淨，即此新淨，說爲轉依；修習位中，斷障證得。
【疏翼】
第二複次釋中，第二假說新淨所以。
【述記‧卷五十五】
悟此真如、證涅槃者，以涅槃者，即是真如離雜染法。
又假涅槃依真而立，能、所依異。此位斷障，金剛心後證得，非此位即證。
【論文】
九‧一七五 雖于此位，亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘滿位，名解脫身，在大牟尼，名法身故。
【疏翼】
第二複次釋中，第叁料簡頌意。
【述記‧卷五十五】
其「菩提」者，而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌[9]說「安樂解脫身，大牟尼名法」故。
「牟尼」者，寂默義；寂止默靜，離[10]諸雜染故。非彼菩提是唯識性，在大牟尼，名法身故。
七十八中說，二乘有此[11]名「解脫身」，故說叁乘「平等平等」[12]。
其第一師：菩提亦名轉依者，如後頌[13]中自當解釋[14]。
上來已略釋二[15]文訖。
【疏翼】
以上第二略廣釋中，第一以略釋頌文訖。
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[1] 「智究竟」叁字，《金藏》無。
[2] 即《攝論》卷叁、兩《釋》卷九初〈彼果斷分〉第十。
如雲︰
彼果斷殊勝雲何可見﹝藏文作「spov ba”i khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？斷，謂菩薩無住涅槃﹝藏文作「byav chub sems dpa” rnams kyi spov ba ni mi gnas pa”i mya van las ”das pa gav yin pa…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 七、修道位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…