..续本文上一页d pas źugs pa yin te/」﹞，悟入此故，入极喜地──善达法界﹝藏文作「der źugs pas sa rab tu dga” ba la źugs pa yin te/」﹞，生如来家﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rigs su skyes pa yin/」﹞，得一切有情平等心性﹝藏文作「sems can thams cad la sems mbam pa dav/」﹞，得一切菩萨平等心性﹝藏文作「byav chub sems dpa” thams cad la sems mbam pa dav/」﹞，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/」﹞──此即名为菩萨见道。
[130] 《摄论‧世亲释》卷六原作：
由此能令诸佛种姓无断绝故﹝藏文作「gav gis savs rgyas kyi gduv rgyud mi gcod par gyur pa”o/」﹞。
[131] 《摄论‧世亲释》卷六原作：
谓佛法界，名如来家﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i rigs ni chos kyi dbyivs yin te/」﹞。
[132] 《摄论‧世亲释》卷六原作：
于此所缘，胜智生故﹝藏文作「de rtogs pa dav/ de la dmigs pa”i ye wes khyad par can bsked pa dav/」﹞。
[133] 《摄论‧世亲释》卷六原作：
转先所依，生余依故﹝藏文作「svon gyi gnas gyur pa dav gnas gźan bkyed pa”i phyir der skyes pa yin te/」﹞。
[134] 「真」字，原作「佛」。
[135] 《摄论‧无性释》原文：
谓佛法界名如来家，于此证会，故名为生；于此所缘，胜智生故。转先所依，生余依故，绍继佛种，令不断绝，如余续生，余众同分，所生能生，相续不断，托所生家﹝藏文作「phal pa rigs mthun par skyes pa bźin du savs rgyas bid du biv mtshams sbyor ba”o/」，较汉译为略﹞。如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生，名真佛子。由此般若波罗蜜多，于佛法界能正作证，树自相续，自在现前，故名为生﹝「如是」以下藏文又略，并有异文﹞。
[136] 「转轮圣王」，藏文作「”khor los sgyur ba”i rgyal po/」。
[137] 如理《义演》云︰
若实佛果，即是菩萨四智心品及大涅槃，并一切智、一切种智，及无漏离系果等也。此皆是菩萨未成，不得果实。﹝灵泰《抄》作「此皆是菩萨所得实果也。」﹞「花果」者，即入地以去由无漏势力傍资地前资粮，以前有漏故一切业，令感得十王位，乃至﹝疑「是」﹞菩萨花报果。花，即是果也。若至初地以上，更不造新业，故资旧业也。
十王诸名未详。
又《瑜伽》卷四十七原文为：
又住于此，在在生处，多作轮王，王赡部洲，得大自在；远离一切所有悭垢；威被有情，调伏悭垢﹝藏文作「de la gnas pa de ni phal cher ”khor los sgyur bar ”gyur te/ tshe rabs tshe rabs su ”dzam bu gliv gi dbav phyug ser sna”i dri ma thams cad dav bral ba sems can rnams kyi ser sna”i dri ma thams cad sel ba”i bdag por ”gyur ro/」﹞。
[138] 《摄论‧无性释》卷六原文作︰
善达法界者，于此法界深作证故。
[139] 如《佛地经》卷五云︰
复次，妙生！平等性智﹝藏文作「win tu ”dus nbam pa bid kyi ye wes/」﹞者，由十种相圆满成就。证得诸相增上平等、喜爱平等法性，圆满成故﹝藏文作「mtshan dav/ bdag po dav/ dga” ba mbam pa bid khov du chud pa yovs su grub pa las dav」。汉译亲光《论》释云「『增上』者，谓富贵自在。色等诸蕴，各别皆非富贵自在；和合亦非富贵自在；即别性故。诸法合时，不舍自性，离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在远离遍计所执自性，说名平等。故契经言︰『世尊！我今解了︰一切以无我故，无贫、无富。』『喜爱』者，谓所有喜爱。由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧戚。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。达解如是所说诸相(即大士相及诸随好)增上、喜爱平等法性，故名『证得』」﹞，证得一切领受缘起平等法性﹝藏文作「rten civ ”bral bar ”byuv ba rnams su myov ba mbam pa bid/」﹞，圆满成故﹝亲光解云「缘起有二︰谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支；外缘起者，谓种芽等一切外物。内者，应以杂染、清净二分行相顺逆观察；外者，应以此有故彼有，此生故彼生行相观察，谓种等有故，种等生故，芽等得有，芽等得生。此二缘起一切皆由因有，故果有，因生，故果生。无作用义，是缘起义。空无我义、无补特伽罗义，是缘起义。如是等义，缘起自相，是所领受，故名『领受』。或假有情能领受故，名为『领受』。缘起诸法，是所领受。如是一切领受缘起，无作用故，空无我故，无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名『平等』。达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名『证得』」﹞。证得远离异相非相平等法性﹝藏文作「mtshan bid dben pa mtshan bid med par mam pa bid/」﹞，圆满成故﹝亲光解云「色等诸法变坏等相，不相似故，名为『异相』。远离如是各别异相，即是共相。如是共相，以何为相？『非相』为相。如契经言︰『一切法性唯有一相，所谓非相。』『非相』即是平等法性。达解如是──遍计所执一切法性毕竟永无──平等法性，故名『证得』。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。复有义者，『远离异相』，即无有相。『远离非相』，即无无相。无有、无无，名平等性。余如前说」﹞。弘济大慈平等法性﹝藏文作「yovs su skyob pa”i rnam pa”i byams pa chen po mbam pa bid」。亦有「证得」二字﹞，圆满成故﹝亲光解云「慈有三种︰一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏。以世俗有，为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏。大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等异熟诸法无有分别，不作加行，任运转故，说名无缘──平等性智相应大慈。或有义者，唯缘法界。所缘分别，永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情，但无分别、平等行相。了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应，就所缘境，得具三慈。但无分别、平等行故，说名无缘。如来地中，平等性智相应大慈众相成满，恒常现行。如来既有无缘大慈，余二不说，自然成就。如来由此三种慈故、平等救济一切有情。非但于彼少分与乐，普于一切有情、诸法、无我真如，平等性转，恒常现行，救度一切。故名『大慈』。非如声闻、异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，长时积集福慧资粮所成满故，说名『弘济』，如是所说『弘济大慈』，遍一切处无差别转，故名『平等』。即此平等──说名『法性』，或即所说『弘济大慈平等法性』──为所缘故，就境说名『平等法性』﹞。无待大悲平等法性﹝藏文作「yal bar mi ”dor ba”i sbiv rje chen po mbam pa bid」。亦有「证得」，汉译略﹞，圆满成故﹝亲光解云「声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相，恒时而转。言『无待』者，无所观待，恒救不舍︰谓无所待，随其所应拔济三苦所苦有情，恒转不舍，犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转，以有情界无边际故，成熟有情时无暂废，成熟有情曾不过时。如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转」。又云「大慈大悲──无瞋、不害、无痴善根以为自性，与乐、拔苦，行相有异，俱有三种有情缘等。慈，是无瞋；悲，是不害。慈缘无乐，欲与其乐；悲缘有苦，欲拔其苦。『无待大悲』，无差别转，故名『平等』。此即法性。或缘『平等法性』为境」﹞。随诸众生所乐示现平等法性，圆满成故﹝藏文作「sems can thams cad la mos lta ba bź…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…