..续本文上一页pa”i zad pa wes pa gav źe na/ zad la rnam par mi rtog pa”i wes pa gav yin pa”o/」﹞。

　　何等名为世出世尽智？谓若智于尽有分别﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i zad pa wes pa gav źe na/ zad pa las rnam par rtog pa dav bcas pa”i wes pa gav yin pa”o/」﹞。

　　何等名为出世无生智？谓即此依世灭因义故，于当来世，依事不生中，所有无分别智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i mi skye ba wes pa gav źe na/ smras pa/ phuv po ”gag pa de nid kyi rgyu”i don gyis phyi mar phuv po ni skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa”o/」﹞。

　　何等名世出世无生智？谓当来世，依事不生中，所有有分别智﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i mi skye ba”i wes pa gav źe na/ smras pa/ phyi mar phuv po mi skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa”o/」﹞。

　　《枢要》卷下前文云︰

　　三十七品以九法为体︰遍行一──谓喜受；别境三──念、定、慧；善有四──谓信、进、舍、轻安。色法一──谓道、共无表。

　　[125] 如《瑜伽》卷六十九云︰

　　法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知。知胜义故，能证见修所断法断。尽智、无生智，能知所作究竟所知﹝藏文作「bya ba”i mtha” rab tu wes so/」﹞，知所作究竟故，心得决定，无有疑惑，于自断中，离增上慢﹝藏文作「rav gi spavs pa la mvon pa”i va rgyal med do/」﹞。他心智能知他心净不净行所知﹝藏文作「pha rol gyi sems wes pas de gźan dag gi sems kyi rgyu ba dge ba dav mi dge ba rab tu wes so/」﹞，由知此故，如实知他所有意乐、界及随眠﹝藏文作「gźan dag gi bsam pa dav khams dav bag la bal wes so/」﹞。十力智能知一切种别所知﹝藏文作「stobs bcu”i wes pas ni wes bya”i rnam pa thams cad rab tu wes so/」﹞，由知此故，能正于他，起一切种教诫、教授﹝藏文作「gźan dag la yav dag par gdams wiv rjes su bstan pa rnam pa tham cad ”jug par byed civ/」﹞；能断一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脱中﹝藏文无后四字，只作「sems can rnams mtho ris dav bde ba”i ”bras bu la ”god par byed civ/」﹞；有大势力能作一切有情利益及安乐事﹝藏文作「sems can thams cad kyi bya ba thams cad la mthu yod pa yin te/」﹞。如是名为五品所知，及五种业。

　　又云︰

　　无漏者，谓于一切无学身中可得。此及所余，总名俗智，亦唯世间。当知所余法类智等，是出世间，亦唯无漏。尽、无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者，唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生﹝藏文作「ma ”dris pa yin źiv dgra bcom pa”i rgyud la yod pa yin par yav blta bar bya”o/」﹞。他心智唯是世间。若在异生及有学相续中者，是有漏。若无学相续中者，是无漏。

　　问︰何因缘故，清净身中诸世俗智说名无漏？答︰由彼身中，诸漏随眠已永断故﹝藏文作「”di ltar de dag gis zag pa”i bag la bal gav yin pa de yav dag par bcom pa dav/」﹞。又此诸智是他心智现所行境﹝藏文作「wes pa de yav pha rol gyi sems wes pa kho na”i mvon sum gyi spyod yul yin la/」﹞。此他心智，非染污性，非余染污现所行境﹝藏文作「de ni bon movs pa can gźan gyi spyod yul ma yin pa dav/」﹞，又彼自性不与一切烦恼相应﹝藏文作「de ni rav bźin kyav bon movs pa dav mtshuvs par ldan pa ma yin pa”i phyir te/」﹞，是故此智由随眠故，由所缘故，由相应故，皆成无漏。十力智，在如来相续中是未曾得，唯是无漏世间智摄﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i thugs kyi rgyud la mva” ba”i mkhyen pa ma ”dris pa dav/ zag pa med pa dav/ ”jig rten pa yin par blta bar bya ste/」﹞。何以故？由此一切种智皆带戏论而现行故﹝藏文作「”di ltar wes pa dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[126] 《枢要》卷下云︰

　　下明十现观等﹝以上已引，今再和会﹞。《对法》十三说十现观︰

　　一、法现观：最后顺解脱分善根所摄「清信、胜解」。若准《瑜伽》﹝卷七十一﹞六现观，唯取喜受相应思所成慧；若准《显扬》﹝卷十七〈成现观品〉﹞十八现观，通闻、思、修最胜三慧。然《对法》解「义现观」──由即于如上所说法中，如理作义增上缘力，故知法现观亦即思慧，如理作意故。今依《唯识》，唯取思。二、义现观：即最胜「顺决择分」。其暖为下品；顶、忍，为中品；世第一法为上品。三、真现观：谓见道。四、后现观：谓修道。此二共《唯识》别︰《唯识》约安立非安立别。《对法》约道位别，亦不相违。五、宝现观：即信现观，得四不坏信，唯取无漏。《瑜伽》﹝卷七十一初﹞宽通有漏故﹝如云「缘三宝境上品──世间、出世间──清净信为自性」﹞。戒能越生死恶道法，俱说「宝」名。《唯识》通取一切信。六、不行现观：谓戒能遮犯戒，于非不行。七、究竟现观：同唯识。八、声闻。九、独觉。十、菩萨。此三约能证乘别故。

　　《唯识》但约所证行明，广明现观，所以除决择分。不约人论，所以无三乘别。《对法》不约广、略，但明了观得，名「现观」。约人法论，所以有十。亦不相违。

　　《显扬》第十七说六及十八。六同此论，十八者，一、「闻」，二、「思」，三、「修」，四、「决择分智」，五、「见道」，六、「修道」，七、「究竟道」，八、「不善清净世俗智」，九、「善清净世俗智」，十、「胜义智」，十一、「不善清净行有分别智」，十二、「善清净行有分别智」，十三、「善清净行无分别智」，十四、「成所作加﹝原作「前」﹞行智」，十五、「成所作智」，十六、「成所作后得﹝原无﹞智」，十七、「声闻等智」，十八、「菩萨等智现观」。

　　此十八中分五位︰初七，约五道以明现观；次三，约真俗智以明现观；次三、依有漏、无漏，有分、无分别，以明现观；次三：依加行、根本、后得三智以明现观；后二：依上乘下乘以明现观。然此唯明慧观，观察诸法故；不取信、戒。然解脱分智、定、散有殊，三慧类异，故分三种。真俗智中，有漏唯世俗，无漏通二种，故合分三种。有分别、无分别中，亦有漏无漏别，无漏通二，有漏唯有分别。依三业行，以显智殊。此中「成所作」，非四智中成所作智，乃是本期愿所作智。加行、根本、后得，如诸无漏。上乘、下乘，因果通论，故但二种。故与《唯识》六现观、《对法》十现观，亦不相违。

　　《摄论》﹝卷二、两《释》﹞第六说现观十一种差别，即《对法》第十三，声闻菩萨现观差别有十一，更无别体。

　　[127] 现观智谛现观。

　　[128] 「道」字，《金藏》无。

　　[129] 《摄论》卷二〈入所知相分〉云︰

　　如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相﹝藏文作「de ltar na byav chub sems dpa” ”di wes bya”i mtshan bid la rnam par rig pa tsam bid du ”ju…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…