..續本文上一頁pa”i zad pa wes pa gav źe na/ zad la rnam par mi rtog pa”i wes pa gav yin pa”o/」﹞。

　　何等名爲世出世盡智？謂若智于盡有分別﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i zad pa wes pa gav źe na/ zad pa las rnam par rtog pa dav bcas pa”i wes pa gav yin pa”o/」﹞。

　　何等名爲出世無生智？謂即此依世滅因義故，于當來世，依事不生中，所有無分別智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i mi skye ba wes pa gav źe na/ smras pa/ phuv po ”gag pa de nid kyi rgyu”i don gyis phyi mar phuv po ni skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa”o/」﹞。

　　何等名世出世無生智？謂當來世，依事不生中，所有有分別智﹝藏文作「”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i mi skye ba”i wes pa gav źe na/ smras pa/ phyi mar phuv po mi skye ba la rnam par rtog pa dav bcas pa gav yin pa”o/」﹞。

　　《樞要》卷下前文雲︰

　　叁十七品以九法爲體︰遍行一──謂喜受；別境叁──念、定、慧；善有四──謂信、進、舍、輕安。色法一──謂道、共無表。

　　[125] 如《瑜伽》卷六十九雲︰

　　法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知。知勝義故，能證見修所斷法斷。盡智、無生智，能知所作究竟所知﹝藏文作「bya ba”i mtha” rab tu wes so/」﹞，知所作究竟故，心得決定，無有疑惑，于自斷中，離增上慢﹝藏文作「rav gi spavs pa la mvon pa”i va rgyal med do/」﹞。他心智能知他心淨不淨行所知﹝藏文作「pha rol gyi sems wes pas de gźan dag gi sems kyi rgyu ba dge ba dav mi dge ba rab tu wes so/」﹞，由知此故，如實知他所有意樂、界及隨眠﹝藏文作「gźan dag gi bsam pa dav khams dav bag la bal wes so/」﹞。十力智能知一切種別所知﹝藏文作「stobs bcu”i wes pas ni wes bya”i rnam pa thams cad rab tu wes so/」﹞，由知此故，能正于他，起一切種教誡、教授﹝藏文作「gźan dag la yav dag par gdams wiv rjes su bstan pa rnam pa tham cad ”jug par byed civ/」﹞；能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脫中﹝藏文無後四字，只作「sems can rnams mtho ris dav bde ba”i ”bras bu la ”god par byed civ/」﹞；有大勢力能作一切有情利益及安樂事﹝藏文作「sems can thams cad kyi bya ba thams cad la mthu yod pa yin te/」﹞。如是名爲五品所知，及五種業。

　　又雲︰

　　無漏者，謂于一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法類智等，是出世間，亦唯無漏。盡、無生智，當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生﹝藏文作「ma ”dris pa yin źiv dgra bcom pa”i rgyud la yod pa yin par yav blta bar bya”o/」﹞。他心智唯是世間。若在異生及有學相續中者，是有漏。若無學相續中者，是無漏。

　　問︰何因緣故，清淨身中諸世俗智說名無漏？答︰由彼身中，諸漏隨眠已永斷故﹝藏文作「”di ltar de dag gis zag pa”i bag la bal gav yin pa de yav dag par bcom pa dav/」﹞。又此諸智是他心智現所行境﹝藏文作「wes pa de yav pha rol gyi sems wes pa kho na”i mvon sum gyi spyod yul yin la/」﹞。此他心智，非染汙性，非余染汙現所行境﹝藏文作「de ni bon movs pa can gźan gyi spyod yul ma yin pa dav/」﹞，又彼自性不與一切煩惱相應﹝藏文作「de ni rav bźin kyav bon movs pa dav mtshuvs par ldan pa ma yin pa”i phyir te/」﹞，是故此智由隨眠故，由所緣故，由相應故，皆成無漏。十力智，在如來相續中是未曾得，唯是無漏世間智攝﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i thugs kyi rgyud la mva” ba”i mkhyen pa ma ”dris pa dav/ zag pa med pa dav/ ”jig rten pa yin par blta bar bya ste/」﹞。何以故？由此一切種智皆帶戲論而現行故﹝藏文作「”di ltar wes pa dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[126] 《樞要》卷下雲︰

　　下明十現觀等﹝以上已引，今再和會﹞。《對法》十叁說十現觀︰

　　一、法現觀：最後順解脫分善根所攝「清信、勝解」。若准《瑜伽》﹝卷七十一﹞六現觀，唯取喜受相應思所成慧；若准《顯揚》﹝卷十七〈成現觀品〉﹞十八現觀，通聞、思、修最勝叁慧。然《對法》解「義現觀」──由即于如上所說法中，如理作義增上緣力，故知法現觀亦即思慧，如理作意故。今依《唯識》，唯取思。二、義現觀：即最勝「順決擇分」。其暖爲下品；頂、忍，爲中品；世第一法爲上品。叁、真現觀：謂見道。四、後現觀：謂修道。此二共《唯識》別︰《唯識》約安立非安立別。《對法》約道位別，亦不相違。五、寶現觀：即信現觀，得四不壞信，唯取無漏。《瑜伽》﹝卷七十一初﹞寬通有漏故﹝如雲「緣叁寶境上品──世間、出世間──清淨信爲自性」﹞。戒能越生死惡道法，俱說「寶」名。《唯識》通取一切信。六、不行現觀：謂戒能遮犯戒，于非不行。七、究竟現觀：同唯識。八、聲聞。九、獨覺。十、菩薩。此叁約能證乘別故。

　　《唯識》但約所證行明，廣明現觀，所以除決擇分。不約人論，所以無叁乘別。《對法》不約廣、略，但明了觀得，名「現觀」。約人法論，所以有十。亦不相違。

　　《顯揚》第十七說六及十八。六同此論，十八者，一、「聞」，二、「思」，叁、「修」，四、「決擇分智」，五、「見道」，六、「修道」，七、「究竟道」，八、「不善清淨世俗智」，九、「善清淨世俗智」，十、「勝義智」，十一、「不善清淨行有分別智」，十二、「善清淨行有分別智」，十叁、「善清淨行無分別智」，十四、「成所作加﹝原作「前」﹞行智」，十五、「成所作智」，十六、「成所作後得﹝原無﹞智」，十七、「聲聞等智」，十八、「菩薩等智現觀」。

　　此十八中分五位︰初七，約五道以明現觀；次叁，約真俗智以明現觀；次叁、依有漏、無漏，有分、無分別，以明現觀；次叁：依加行、根本、後得叁智以明現觀；後二：依上乘下乘以明現觀。然此唯明慧觀，觀察諸法故；不取信、戒。然解脫分智、定、散有殊，叁慧類異，故分叁種。真俗智中，有漏唯世俗，無漏通二種，故合分叁種。有分別、無分別中，亦有漏無漏別，無漏通二，有漏唯有分別。依叁業行，以顯智殊。此中「成所作」，非四智中成所作智，乃是本期願所作智。加行、根本、後得，如諸無漏。上乘、下乘，因果通論，故但二種。故與《唯識》六現觀、《對法》十現觀，亦不相違。

　　《攝論》﹝卷二、兩《釋》﹞第六說現觀十一種差別，即《對法》第十叁，聲聞菩薩現觀差別有十一，更無別體。

　　[127] 現觀智谛現觀。

　　[128] 「道」字，《金藏》無。

　　[129] 《攝論》卷二〈入所知相分〉雲︰

　　如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相﹝藏文作「de ltar na byav chub sems dpa” ”di wes bya”i mtshan bid la rnam par rig pa tsam bid du ”ju…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…