..续本文上一页 thug pa”i mvon par rtogs pa/」﹞有何相？答︰若有成就究竟现观者，终不复能犯于五处﹝藏文作「gnas lva la spyod mi srid pa」。《显扬》作「五种犯处」﹞，亦不复能，乃至故断诸傍生命、不与而取、行非梵行习淫欲法﹝藏文作「mi tshavs par spyod pa ”khrig pa”i chos la brten pa dav/」﹞、知而妄语、蓄积财宝诸妙欲具而受用之﹝藏文作「gsog ”jog gi lovs spyod kyis ”dod pa rnams la lovs spyod pa dav/」﹞，亦不怖畏不可记事﹝藏文作「luv du bstan pa”i dvos po dag gis mi(德格版原缺) skrag pa dav/」﹞，亦不妄计所有苦乐──自作、他作、自他俱作、非自非他为因而生﹝藏文作「bde ba dav sdug bsval rav gi byas pa”am/ gźan gyis byas pa”am/ rav dav gźan gyis byas par yid ches pa dav/ bde ba dav sdug bsval rav gis kyav ma byas/ gźan gyis kyav ma byas par rgyu med pa las byuv bar yid ches mi srid pa yin te」。藏文意为「不妄信苦乐由自作，或由他作，或由自他俱作；亦不妄信苦乐非依自、非依他，无因而生。」藏文较佳﹞，如是等类，当知是名诸现观﹝标﹞相﹝藏文「rtags」。汉译有时作「相见」﹞。
[108] 见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[109] 《摄论》与《对法》卷十三中有十一种，已略对比。
《杂集论述记》卷二十七云︰
现观十一种中与《摄论》﹝两《释》卷﹞第六，次第、名字不同。此中增眷属，彼处无处；此少彼「断烦恼﹝习﹞」，彼第六、七总名「清净差别」，与修治佛土﹝即「净佛土」﹞一处明故；此以少净﹝如云「建立差别者，谓善修治佛净土故」﹞，因中未足，在果方圆，「断烦恼习」在果差别；彼明清净有二︰所治净、所修净，二体别故，不论眷属﹝无「眷属差别」。只「八、由于自他得平等心差别」与《杂集》中第四「誓愿差别」相似，但亦因果有别﹞；此中「胜生」别名「生﹝差﹞别」、「生如来家故」，此中「生差别」，彼云「受生差别」，意不相违。
[110] 原有〈六现观章〉已佚。如理《义演》云︰
「义」者，谓能观心上无常义；「事」者，观心同时俱有之法，同一事业故；「所缘」者，谓四谛非安立等。﹝以上灵泰《抄》文同，盖出一源。﹞谓此等法义，如〈六现观章〉广明，故云︰「如别抄说」。
《了义灯》卷十九云︰
此思等六，出体有四︰一、克性，二、据胜，三、相应，四、眷属。如思现观等说是慧者﹝如五十五云︰「此则于诸谛中决定智慧，及彼因、彼相应、彼共有法、为体」﹞，即克性体；及﹝七十一云：﹞「俱行菩提﹝分﹞法」即后二体。五十五云「﹝云何名初现观？谓于诸谛﹞决定思惟」者，「思惟」即「思」，据胜出体。
《略纂》卷二十九解《瑜伽》卷五十五文云︰
法师云「于诸谛中，决定智慧」，谓思现观；「及彼因」者，谓有漏见道以前信；「彼相应」者，谓无漏信；「彼共有」者，谓戒现观。
若作此释，摄现观不尽。又此中文，「及彼因」者，即于谛决定之因，岂无无漏信因耶？若尔，「彼共有」，是谁之彼耶？
今别解云︰「决定智慧」即是﹝现观﹞智谛，及﹝现观﹞边智﹝谛﹞、究竟现观等三种，皆缘谛生故。「及彼因」者，即思现观，是智谛﹝现观﹞之因故。若如胜军，即此以为苦法忍之正因等，护法、护月等合之释，准知。「彼相应」，谓无漏信观，皆是心所法故。信﹝原作「依」，今改﹞等，故名曰相应，据无漏胜者，隐有漏信而不论。「共有法」者，即戒现观，此但名彼共有因故。
若尔，何故先说﹝现观﹞智谛﹝现观﹞等耶？
此中初问「谛现观有几﹝种﹞」，今正答谛之现观︰谓﹝现观﹞智谛﹝现观﹞及﹝现观﹞边﹝智谛现观﹞、究竟﹝现观﹞等。余非正现观。若是思现观，「因」故，名现观；信从「相应」，得名现观；戒是「共有」等，名现观。非正现观故，今不次、越次而答，以初正出现观体故，如余处﹝卷七十一、卷十末等﹞文。
先明思信等者，此位，地分齐，故不同也。此中六现观，如下文自当广辨。与《对法》第十三「十现观」相收，故下论云︰「﹝云何名为第二现观？﹞谓三宝所、三种净信。由于宝义，已决定故，及闻所成决定智慧」等。若据实，此信通漏、无漏。此中但据无漏胜者为言，何以知者？以有漏中说闻、思故。思慧前初缘教，必先闻慧故，此中隐有漏论闻慧也。
若尔，闻慧何不别立也？
义曰︰若据初缘谛宝，要信为导首，即信用增者，以简择法为胜，即思慧胜故。准据信及与思、闻慧，即信中摄。修慧通有漏、无漏，胜者是﹝现观﹞智谛﹝现观﹞等收。有漏如何？如闻慧说，用非增故，亦在信中收，此未见文。闻慧，信中收，此文为证也。即以闻、信二法为体。然信义初增，闻从信说。
此中﹝现观﹞智谛﹝现观﹞等，唯约见道初得为论。然下文亦有胜道等至无学位，总名究竟观。﹝原作「于现法中，一切烦恼永断决定故，于当来世，一切依事永灭决定故，名究竟现观。」﹞
「别抄」卷五中云︰
问︰六与十种，如何相摄？
解云︰六中，思﹝原作「慧」，今改﹞观，摄十中法义二种。彼思现观，虽言思相应慧为性，此约方便为名。据实，即以决择分善为性。或思﹝现观﹞不摄义现观。以唯决择分故，前释为胜。
六中，信﹝现﹞观，彼十中宝现观也，彼举所信，故作是说；六中，戒观摄十中不行；六中，智谛现观，摄十中真全、后一分，以六中第四、五以后得为其性故；六中，第五唯摄后﹝十﹞中缘安立谛一分义，并能摄后世俗智；六中，究竟摄十中四究竟，一名六、十同有。若声闻有，名声闻；独觉，菩萨﹝有﹞，准此应知。
问︰几有漏？几无漏？
解云︰六中思，十中法、义，克性有漏；以是地前故，各据所生无漏方便相从，亦通无漏。六中信、十中宝，通漏、无漏，以彼信通二种故。六中戒、十中不行，唯无漏，以用圣所爱戒为性故。六中智谛、十中真观，一向无漏，根本、后得二为体故。六中边观、十中后观，通漏、无漏；缘安立谛边，无漏所摄；通世俗智，故摄有漏。六中究竟、十中究竟及声闻等三，通漏、无漏，以用前五及以前七为其性故。别别行相不及于思种种思惟观察等也。
《了义灯》卷十九云︰
释名者，如思现观是邻近释。如四念住，体实是慧，由与念俱，名为「念住」。忍现观，亦尔。
又云︰
信、戒，释名者，或亦有财。虽体非观，能助现观故。或依主释，助现观之信、戒，令观明净，名信、戒现观。或如「念住」，亦是邻近。
[111] 即思现观。
[112] 如《瑜伽》卷七十一云︰
初唯喜俱行，余通喜、乐、舍俱行。
[113] 《瑜伽》卷五十一说：
上品思所成慧为自性。
「思所成慧」，梵文为「awaya」；藏文为「bsam pa/」。汉译作「思」或「意乐」。
[114] 见《显扬》卷十七〈成现观品〉。
[115] 「观」字下，《金藏》有「道」字。
[116] 《瑜伽》卷七十一原文为：
问︰无边际智﹝藏文作「wes pa mtha” yas pa/」﹞及顺决择分善根，何现观摄？答︰非诸现观摄，但是现观等流。
[117] 《瑜伽》卷七十一云︰
缘三宝境上品──世间、出世间──清净信为自性。
[118] 《瑜伽》卷七十一云︰
信现观由意乐故，于三宝中，能生不动胜解为业、正行清净为业，一分能往善趣为业。
[119] 本论卷一云︰
表既实无，无表宁实？然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善、恶思种增长位立，或依定中止身、语、恶现行思立，故是假有。
[120] 「等」，取《显扬》卷十七〈成现观品〉。
[121] 「缘非安立谛境慧为自性」，藏文作「rnam par ma bźag pa”i bden pa
la dmigs pa”i wes rab kyi vo bo dav/」。
[122] 如前屡引《瑜伽》卷五十五云︰
从世间顺决择分边际，善根无间，有初内遣有情假法缘心生，能除软品见道所断烦恼粗重；从此无间，第二内遣诸法假法缘心生，能除中品见道所断烦恼粗重；从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生，能除一切见道所断烦恼粗重。
又云︰
即前三心并止观品，能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼及所依事，出世间道，是名现观智谛现观。
[123] 「等」，取《显扬》卷十七〈成现观品〉。
[124] 《瑜伽》卷五十五云︰
何等名为出世尽智？谓若智于尽、无分别智﹝藏文作「de la ”jig rten las ”das …
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…