..续本文上一页智资粮圆满故。

　　「通达差别」者，谓由补特伽罗、法无我理增上法，方便所引出世间智，俱通达二无我故。

　　「誓愿差别」者，谓能通达一切有情与己平等，犹如自身誓愿摄受故﹝藏文作「bdag dav sems can thams cad mbam pa bid du khas len pa”i phyir ro/」。《摄论》作第八差别，非第四。第四为「涅槃差别」，相当《对法》第五摄受差别。如云「八、由于自他得平等心差别。成熟有情加行，无休息故」﹞。

　　「出离差别」者，谓依十地而出离故﹝《摄论》作「五、由地差别。依于十地而出离故」﹞。

　　「摄受差别」者，谓无住涅槃所摄受故﹝藏文作「mi gnas pa”i mya van las ”das pa”i dbyivs yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」﹞。

　　「建立差别」者，谓善修治诸佛净土故。

　　「眷属差别」者，谓摄受一切所化有情为眷属故﹝藏文作「savs rgyas kyi źiv yovs su sbyov ba dav/ ”dul ba”i skye bo be bar sdud pa”i phyir ro」。《摄论》作「六、七，由清净差别。断烦恼习净佛土故」﹞。

　　「胜生差别」者，谓世间腹所孕子，继父种族，令不断绝，如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故﹝《摄论》作「九、由生差别。生如来家故」﹞。

　　「生差别」者，谓于如来大集会中生故﹝藏文作「”khor gyi dkyil ”khor rnams su skye ba”i phyir ro/」。《摄论》作「十、由受生差别。常于诸佛大集会中摄受生故(藏文作「skye ”byuv gi khyad par ni savs rgyas kyi ”khor gyi dkyil ”khor du dus thams cad du skye ”byuv yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」)」﹞。

　　「果差别」者﹝《摄论》作「十一、由果差别者，十力、无畏、不共佛法、无量功德果成满故」﹞，复有十种︰谓转依差别﹝下文解云「谓染、不染一切种所依粗重永断故，一切无上功德所依永转故」﹞、功德圆满差别、五相差别﹝下文云「谓清净等五相差别︰一、清净差别：谓永断一切烦恼并习气故。二、圆净差别：谓遍修治佛净土故。三、身差别：谓法身圆满故。四、受用差别：谓一切时处大集会与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别：谓随其所应起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中作诸佛事故」﹞、三身差别﹝下文云「谓证得圆满自性、受用、变化身故」﹞、涅槃差别﹝下文云「谓于无余涅槃界，为欲利乐一切有情，一切功德无断绝故」﹞、证得和合智用差别﹝下文云「证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故(藏文作「”dres wiv ber ”dres kyi ye wes kyi nus pa thob pa”i khyad par ji lta bu źe na/ win tu rnam par dag pa”i chos kyi dbyivs ro gcig pa bid dav/」)，于彼能依一切种妙智用(藏文作「de la brten pa thams cad kyi mchog wes pa bid la/」)一一佛功能等一切佛功能故(藏文作「savs rgyas thams cad sems so sor mthu dav ldan pa”i phyir ro/」)」﹞、障清净差别、和合作业差别﹝藏文作「”dres wiv ”dres kyi las byed pa”i khyad par/」。下文云「谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故」﹞、方便示现成等正觉入般涅槃差别﹝藏文作「mvon par rdzogs par byav chub dav mya van las ”das par ston pa”i thabs kyi khyad par/」﹞、五种拔济差别﹝藏文作「yovs su skyob pa rnam pa lva”i khyad par/」。下文云「谓拔济灾横等五事︰一、拔济灾横(藏文作「be bar ”tshe ba las yovs su skyob pa ni/」)：谓如来入城邑等时，令盲、聋等得眼、耳等。二、拔济非方便(藏文作「thabs ma yin pa/」)：谓令得正见、远离邪见故(藏文作「”jig rten pa”i yav dag pa”i lta ba thob pas lta ba van pa thams cad bral bar byed pa”i phyir ro/」)。三、拔济恶趣：谓令生见道(藏文作「mthov ba”i lam bskyed pas/」)，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶(藏文作「”jig tshogs las yovs su skyob pa ni/」)：谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘：谓令诸菩萨不乐下乘故」﹞。

　　[106] 《显扬》卷十七〈成现观品〉第八云︰

　　问︰思现观以何为体？答︰以上品思所生慧为体，或此俱行菩提分法为体。

　　问︰戒现观以何为体？答︰以圣所爱身语等业为体。或此俱行菩提分法为体。

　　问︰现观智谛现观以何为体？答︰以缘非安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。

　　问︰现观边智谛现观以何为体？答︰以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。

　　问︰究竟现观以何为体？答︰以尽智、无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。

　　又此现观差别有十八种︰谓闻所生智现观、思所生智现观、修所生智现观、顺决择分智所生现观、见道现观、修道现观、不善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜义智现观、不善清净行有分别智现观、善清净行有分别智现观、善清净行无分别智现观、成所作前行智现观、成所作智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。

　　[107] 见《瑜伽》卷五十五、七十一、卷十末等。如卷七十一云︰

　　问︰思现观有何相﹝藏文作「bsam pa mvon par rtogs pa”i rtags gav źe na/」﹞？答︰若有成就﹝藏文作「dav ldan pa/」﹞思现观者，能决定了﹝藏文作「de ltar ves par gyur pa/」；五十五云「决定义是现观义(藏文作「ves pa”i don te/」)」﹞「诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂静」。住异生位，已能证得如是决定。非诸沙门、若婆罗门、若天、若魔、梵及余所，能如法引夺﹝五十五云「此则于诸谛中，决定智慧，及彼因、彼相应、彼共有法为体(藏文作「de yav bden pa rnams la ves pa”i wes rab lhan cig ”byuv ba rgyu dav bcas pa ste/ de ni re źig mtshan bid yin no/」)」；又云「云何名现观？谓于诸谛决定思惟(藏文作「ves par sems pa/」)」﹞。

　　问︰信观现有何相﹝藏文作「dad pa mvon par rtogs pa”i rtags gav źe na/」﹞？答︰若有成就信现观者，或是异生、或非异生，于现法中及后法中，经不妄称余是大师，余法善说，余僧正行﹝五十五云「谓三宝所三种净信。由于宝义已决定故，及闻所成决定智慧」﹞。

　　问︰戒现观﹝藏文作「tshul khrims mvon par rtogs pa”i/」﹞有何相？答︰若有成就戒现观者，终不复能乃至故心断傍生命、不与而取﹝藏文作「wes bźin du brdzun gyi tshig smra ba dav/」﹞、习欲邪行、知而妄语﹝藏文作「”dod pa rnams la log par g·yem pa dav/」﹞、饮米等酒、诸放逸处﹝藏文作「chav dav bcos pa”i chav dav sbyar ba”i chav dav bag med pa”i gnas la brten mi srid pa yin no/」﹞。

　　问︰现观智谛现观有何相？答︰若有成就现观智谛现观者，终不复能依诸妄见而有所作﹝藏文作「lta ba”i gnas byed pa dav/」﹞，于自所证而有疑惑，于诸生处而有贪染，现行世相计为清净﹝藏文作「mtshan ma spyod par rnam par dag par yid ches pa dav/」﹞，诽谤﹝藏文作「skur ba ”debs wiv spov ba/」﹞声闻、独觉、大乘，作恶趣业﹝藏文作「van sov ba”i las byed par yav mi srid pa yin na/」﹞，何况能造害父母等诸无间业？乃至不能生第八有。

　　问︰现观边智谛现观有何相？答︰若有成就现观边智谛现观者，终不于彼他所诘问而生怖畏﹝五十五明以上二现观相状，已于前具引，此则明二者标志之相﹞。

　　问︰究竟现观﹝藏文作「mthar…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…