..续本文上一页den pa”i dbav du byas pa”i mdo sde la sogs pa”i chos rnams la spyod pa na/」﹞。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺﹝信﹞解脱分善根所摄、上品清信胜解﹝藏文作「dad pa dav thar pa”i cha dav mthun pa tha mas bsdus pas mos pa dav dad pa chen po thob par ”gyur ro źes gsuvs pa yin no/」﹞。由得如是清信胜解故，说名以法现观﹝藏文作「”di ltar de mos pa dav dad pa chen po thob pas bden pa de dag la chos mvon par rtogs par ”gyur źes brjod do/」﹞。

　　「义现观」者，谓即于诸谛增上法中，已得上品，于诸谛境谛察法忍﹝藏文作「bden pa rnams la chos la ves par sems pa”i bzod pa chen pa thob pa ste/」﹞。此忍，居顺决择分位。所以者何？由即于如上所说法中，如理作意增上缘力，于苦等谛境已得最后顺决择分善根所摄、上品谛察法忍。此谛察法忍，由三种如理作意所显发，复成三品︰谓上软、上中、上上﹝藏文作「bzod pa de yav tshul bźin yid la byed pa”i chen po”i chuv vu dav/ chen po”i ”briv dav/ chen po”i chen por bsgrub pa rnam pa gsum mo/ bzod pa de yav chos la ves par sems pa tshul bźin yid la byed pa rnam pa gsum gyis phye ba ste/ chen po”i chuv vu dav/ chen po”i ”briv dav/ chen po”i chen pos so/」﹞。上软者，谓即此生时暖位﹝藏文作「tshe de”i dro bar gyur pa rnams so/」﹞；上中者，谓顶、忍位﹝藏文作「chen po”i ”briv pos ni rtse mo dav bzod pa rnams so/」﹞；上上者，谓世第一法﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog rnams so/」﹞。

　　「真现观」者，谓已得见道十六心剎那位，所有圣道﹝藏文作「gav mthov ba”i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag thob pa”o/」﹞。又于见道中，得现观边，安立谛世俗智﹝藏文作「mthov ba”i lam ni yav bden pa rnam par ”jog pa mvon par rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/」﹞，由出世智增上缘力，长养彼种子故，名得此智，而不现前。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故﹝藏文此处简略，只作「des mvon du byed pa ni ma yin no/」﹞，于修道位，此世俗智方现在前﹝藏文作「de dag ni bsgom pa”i lam la mvon du byed do」。此下即云「de kho na mvon/ par rtogs pa ni mthov ba”i lam ste/ de ni bden pa rnam par ”jog pa mthov bar rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/ ”jig rten las ”das pa”i ye wes kyi dbav gis de”i sa bon gsos pa”i phyir yin gi/ mvon du byed byed pa ni ma yin te/ mthov ba”i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag rgyun mi chad pas ”jig rten pa”i sems kyi/ skabs med pa”i phyir ro/」﹞。

　　「后现观」者，谓一切修道。由见道后，一切世间、出世间，皆名后现观故﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi gov du ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa thams cad do/」﹞。

　　「宝现观」者，谓于佛证净﹝藏文作「savs rgyas la wes nas dad pa dav ldan pa dav/」﹞、于法证净、于僧证净。由佛圣弟子于三宝所，已得决定证清净信︰谓薄伽梵是真正等觉者；法、毗奈耶，是真善妙说；圣弟子众﹝藏文作「ban thos kyi dge ”dun/」﹞是真净行者﹝藏文作「legs par źugs pa”o źes de ltar wes te ves nas savs rgyas la sogs pa la ”phags pa ban thos dad pa”o/」﹞。

　　「不行现观」者，谓已证得无作律仪故，虽居学位﹝藏文作「gav gis mi(德格版原缺) bya ba”i sdom pa thob pa”i ”phags pa slob pas(德格版原作「pa”i」)bsdus pa”i slob pa/」﹞，而谓我今已尽那﹝应作「捺」﹞落迦、旁生、饿鬼、颠堕恶趣﹝藏文作「bdag gis sems can dmyal ba zad do/ dud ”gro zad do/ yi dwags zad do/ van sov van ”gro log par ltuv ba zad do/」﹞。我不复能造恶趣业、感恶趣异熟﹝藏文作「bdag kyav van sov ba”i las byas nas van sov rnams su rnam smin mvon par ”grub pa”i skal ba can ma yin no sbam mo/」﹞。已得无作律仪者，谓已证得圣所爱戒所摄律仪，由得此故﹝藏文作「mi bya ba”i sdom pa ”phags pa dgyes pa”i tshul khrims kyis bsdus pa de thob pas/」﹞，此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行，故名「不行现观」。

　　「究竟现观」者，如道谛中究竟道说﹝藏文作「ji ltar lam bden las mthar phyin pa”i lam bstan pa lta bu”o/」﹞。谓「已息一切粗重，已得一切离系得」，如是等。

　　「声闻现观」者，谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名「声闻现观」。

　　「独觉现观」者，谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名「独觉现观」。

　　「菩萨现观」者，谓诸菩萨于前所说七现观中，起修集忍，而不作证﹝藏文作「yav dag par ”byuv ba”i rtogs pa”i bzod pa ste/ mvon du byed pa ni ma yin no/」﹞。为于声闻、独觉调伏方便中得善巧故；哀恋有情不于下乘而出离故；然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定﹝藏文作「byav chub sems dpa”i skyon med par źugs pa/」﹞；是名「菩萨现观」。

　　已说现观，差别今当说。问︰声闻、菩萨现观有何差别？答︰略有十一种︰境界差别﹝藏文作「dmigs pa”i khyad par dav/」。《摄论》卷二作「所缘差别」﹞、任持﹝藏文作「ber rton gyi/」。《摄论》卷二作「ber brten pa”i/」。汉译作「资持」﹞差别、通达﹝藏文作「rab tu rtogs pa”i/」﹞差别、誓愿﹝藏文作「khas len gyi/」。《摄论》作「于自他平等心」﹞差别、出离﹝藏文作「ves ”byuv gi/」。《摄论》作「地」﹞差别、摄受﹝藏文作「yovs ”dzin gyi/」。《摄论》作「涅槃」﹞差别、建立差别、眷属差别﹝藏文作「gnas dav g·yog ”khor gyi khyad par dav/」。《摄论》作「清净」﹞、胜生﹝藏文作「mvon par skye ba”i/」。《摄论》作「生」﹞差别、生﹝藏文作「skye ba”i/」。《摄论》作「受生」﹞果差别。

　　「境界差别」者，谓缘方广﹝《摄论》无此二字﹞大乘为境故﹝藏文作「win tu rgyas pa la dmigs pa”i phyir ro/」﹞。

　　「任持差别」者，谓满大劫阿僧企耶福…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…