..續本文上一頁den pa”i dbav du byas pa”i mdo sde la sogs pa”i chos rnams la spyod pa na/」﹞。所以者何？由于諸谛增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順﹝信﹞解脫分善根所攝、上品清信勝解﹝藏文作「dad pa dav thar pa”i cha dav mthun pa tha mas bsdus pas mos pa dav dad pa chen po thob par ”gyur ro źes gsuvs pa yin no/」﹞。由得如是清信勝解故，說名以法現觀﹝藏文作「”di ltar de mos pa dav dad pa chen po thob pas bden pa de dag la chos mvon par rtogs par ”gyur źes brjod do/」﹞。

　　「義現觀」者，謂即于諸谛增上法中，已得上品，于諸谛境谛察法忍﹝藏文作「bden pa rnams la chos la ves par sems pa”i bzod pa chen pa thob pa ste/」﹞。此忍，居順決擇分位。所以者何？由即于如上所說法中，如理作意增上緣力，于苦等谛境已得最後順決擇分善根所攝、上品谛察法忍。此谛察法忍，由叁種如理作意所顯發，複成叁品︰謂上軟、上中、上上﹝藏文作「bzod pa de yav tshul bźin yid la byed pa”i chen po”i chuv vu dav/ chen po”i ”briv dav/ chen po”i chen por bsgrub pa rnam pa gsum mo/ bzod pa de yav chos la ves par sems pa tshul bźin yid la byed pa rnam pa gsum gyis phye ba ste/ chen po”i chuv vu dav/ chen po”i ”briv dav/ chen po”i chen pos so/」﹞。上軟者，謂即此生時暖位﹝藏文作「tshe de”i dro bar gyur pa rnams so/」﹞；上中者，謂頂、忍位﹝藏文作「chen po”i ”briv pos ni rtse mo dav bzod pa rnams so/」﹞；上上者，謂世第一法﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog rnams so/」﹞。

　　「真現觀」者，謂已得見道十六心剎那位，所有聖道﹝藏文作「gav mthov ba”i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag thob pa”o/」﹞。又于見道中，得現觀邊，安立谛世俗智﹝藏文作「mthov ba”i lam ni yav bden pa rnam par ”jog pa mvon par rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/」﹞，由出世智增上緣力，長養彼種子故，名得此智，而不現前。以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故﹝藏文此處簡略，只作「des mvon du byed pa ni ma yin no/」﹞，于修道位，此世俗智方現在前﹝藏文作「de dag ni bsgom pa”i lam la mvon du byed do」。此下即雲「de kho na mvon/ par rtogs pa ni mthov ba”i lam ste/ de ni bden pa rnam par ”jog pa mthov bar rtogs pa”i mtha” las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob ste/ ”jig rten las ”das pa”i ye wes kyi dbav gis de”i sa bon gsos pa”i phyir yin gi/ mvon du byed byed pa ni ma yin te/ mthov ba”i lam gyi sems kyi skad cig bcu drug po dag rgyun mi chad pas ”jig rten pa”i sems kyi/ skabs med pa”i phyir ro/」﹞。

　　「後現觀」者，謂一切修道。由見道後，一切世間、出世間，皆名後現觀故﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi gov du ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa thams cad do/」﹞。

　　「寶現觀」者，謂于佛證淨﹝藏文作「savs rgyas la wes nas dad pa dav ldan pa dav/」﹞、于法證淨、于僧證淨。由佛聖弟子于叁寶所，已得決定證清淨信︰謂薄伽梵是真正等覺者；法、毗奈耶，是真善妙說；聖弟子衆﹝藏文作「ban thos kyi dge ”dun/」﹞是真淨行者﹝藏文作「legs par źugs pa”o źes de ltar wes te ves nas savs rgyas la sogs pa la ”phags pa ban thos dad pa”o/」﹞。

　　「不行現觀」者，謂已證得無作律儀故，雖居學位﹝藏文作「gav gis mi(德格版原缺) bya ba”i sdom pa thob pa”i ”phags pa slob pas(德格版原作「pa”i」)bsdus pa”i slob pa/」﹞，而謂我今已盡那﹝應作「捺」﹞落迦、旁生、餓鬼、顛墮惡趣﹝藏文作「bdag gis sems can dmyal ba zad do/ dud ”gro zad do/ yi dwags zad do/ van sov van ”gro log par ltuv ba zad do/」﹞。我不複能造惡趣業、感惡趣異熟﹝藏文作「bdag kyav van sov ba”i las byas nas van sov rnams su rnam smin mvon par ”grub pa”i skal ba can ma yin no sbam mo/」﹞。已得無作律儀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此故﹝藏文作「mi bya ba”i sdom pa ”phags pa dgyes pa”i tshul khrims kyis bsdus pa de thob pas/」﹞，此所對治那落迦異熟等，必不複行。由那落迦等永盡不行，故名「不行現觀」。

　　「究竟現觀」者，如道谛中究竟道說﹝藏文作「ji ltar lam bden las mthar phyin pa”i lam bstan pa lta bu”o/」﹞。謂「已息一切粗重，已得一切離系得」，如是等。

　　「聲聞現觀」者，謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名「聲聞現觀」。

　　「獨覺現觀」者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名「獨覺現觀」。

　　「菩薩現觀」者，謂諸菩薩于前所說七現觀中，起修集忍，而不作證﹝藏文作「yav dag par ”byuv ba”i rtogs pa”i bzod pa ste/ mvon du byed pa ni ma yin no/」﹞。爲于聲聞、獨覺調伏方便中得善巧故；哀戀有情不于下乘而出離故；然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定﹝藏文作「byav chub sems dpa”i skyon med par źugs pa/」﹞；是名「菩薩現觀」。

　　已說現觀，差別今當說。問︰聲聞、菩薩現觀有何差別？答︰略有十一種︰境界差別﹝藏文作「dmigs pa”i khyad par dav/」。《攝論》卷二作「所緣差別」﹞、任持﹝藏文作「ber rton gyi/」。《攝論》卷二作「ber brten pa”i/」。漢譯作「資持」﹞差別、通達﹝藏文作「rab tu rtogs pa”i/」﹞差別、誓願﹝藏文作「khas len gyi/」。《攝論》作「于自他平等心」﹞差別、出離﹝藏文作「ves ”byuv gi/」。《攝論》作「地」﹞差別、攝受﹝藏文作「yovs ”dzin gyi/」。《攝論》作「涅槃」﹞差別、建立差別、眷屬差別﹝藏文作「gnas dav g·yog ”khor gyi khyad par dav/」。《攝論》作「清淨」﹞、勝生﹝藏文作「mvon par skye ba”i/」。《攝論》作「生」﹞差別、生﹝藏文作「skye ba”i/」。《攝論》作「受生」﹞果差別。

　　「境界差別」者，謂緣方廣﹝《攝論》無此二字﹞大乘爲境故﹝藏文作「win tu rgyas pa la dmigs pa”i phyir ro/」﹞。

　　「任持差別」者，謂滿大劫阿僧企耶福…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…