..續本文上一頁智資糧圓滿故。

　　「通達差別」者，謂由補特伽羅、法無我理增上法，方便所引出世間智，俱通達二無我故。

　　「誓願差別」者，謂能通達一切有情與己平等，猶如自身誓願攝受故﹝藏文作「bdag dav sems can thams cad mbam pa bid du khas len pa”i phyir ro/」。《攝論》作第八差別，非第四。第四爲「涅槃差別」，相當《對法》第五攝受差別。如雲「八、由于自他得平等心差別。成熟有情加行，無休息故」﹞。

　　「出離差別」者，謂依十地而出離故﹝《攝論》作「五、由地差別。依于十地而出離故」﹞。

　　「攝受差別」者，謂無住涅槃所攝受故﹝藏文作「mi gnas pa”i mya van las ”das pa”i dbyivs yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」﹞。

　　「建立差別」者，謂善修治諸佛淨土故。

　　「眷屬差別」者，謂攝受一切所化有情爲眷屬故﹝藏文作「savs rgyas kyi źiv yovs su sbyov ba dav/ ”dul ba”i skye bo be bar sdud pa”i phyir ro」。《攝論》作「六、七，由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故」﹞。

　　「勝生差別」者，謂世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕，如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故﹝《攝論》作「九、由生差別。生如來家故」﹞。

　　「生差別」者，謂于如來大集會中生故﹝藏文作「”khor gyi dkyil ”khor rnams su skye ba”i phyir ro/」。《攝論》作「十、由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故(藏文作「skye ”byuv gi khyad par ni savs rgyas kyi ”khor gyi dkyil ”khor du dus thams cad du skye ”byuv yovs su ”dzin pa”i phyir ro/」)」﹞。

　　「果差別」者﹝《攝論》作「十一、由果差別者，十力、無畏、不共佛法、無量功德果成滿故」﹞，複有十種︰謂轉依差別﹝下文解雲「謂染、不染一切種所依粗重永斷故，一切無上功德所依永轉故」﹞、功德圓滿差別、五相差別﹝下文雲「謂清淨等五相差別︰一、清淨差別：謂永斷一切煩惱並習氣故。二、圓淨差別：謂遍修治佛淨土故。叁、身差別：謂法身圓滿故。四、受用差別：謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別：謂隨其所應起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中作諸佛事故」﹞、叁身差別﹝下文雲「謂證得圓滿自性、受用、變化身故」﹞、涅槃差別﹝下文雲「謂于無余涅槃界，爲欲利樂一切有情，一切功德無斷絕故」﹞、證得和合智用差別﹝下文雲「證得和合智用差別者，謂證得最極清淨法界一味故(藏文作「”dres wiv ber ”dres kyi ye wes kyi nus pa thob pa”i khyad par ji lta bu źe na/ win tu rnam par dag pa”i chos kyi dbyivs ro gcig pa bid dav/」)，于彼能依一切種妙智用(藏文作「de la brten pa thams cad kyi mchog wes pa bid la/」)一一佛功能等一切佛功能故(藏文作「savs rgyas thams cad sems so sor mthu dav ldan pa”i phyir ro/」)」﹞、障清淨差別、和合作業差別﹝藏文作「”dres wiv ”dres kyi las byed pa”i khyad par/」。下文雲「謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故」﹞、方便示現成等正覺入般涅槃差別﹝藏文作「mvon par rdzogs par byav chub dav mya van las ”das par ston pa”i thabs kyi khyad par/」﹞、五種拔濟差別﹝藏文作「yovs su skyob pa rnam pa lva”i khyad par/」。下文雲「謂拔濟災橫等五事︰一、拔濟災橫(藏文作「be bar ”tshe ba las yovs su skyob pa ni/」)：謂如來入城邑等時，令盲、聾等得眼、耳等。二、拔濟非方便(藏文作「thabs ma yin pa/」)：謂令得正見、遠離邪見故(藏文作「”jig rten pa”i yav dag pa”i lta ba thob pas lta ba van pa thams cad bral bar byed pa”i phyir ro/」)。叁、拔濟惡趣：謂令生見道(藏文作「mthov ba”i lam bskyed pas/」)，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶(藏文作「”jig tshogs las yovs su skyob pa ni/」)：謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。五、拔濟乘：謂令諸菩薩不樂下乘故」﹞。

　　[106] 《顯揚》卷十七〈成現觀品〉第八雲︰

　　問︰思現觀以何爲體？答︰以上品思所生慧爲體，或此俱行菩提分法爲體。

　　問︰戒現觀以何爲體？答︰以聖所愛身語等業爲體。或此俱行菩提分法爲體。

　　問︰現觀智谛現觀以何爲體？答︰以緣非安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。

　　問︰現觀邊智谛現觀以何爲體？答︰以緣安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。

　　問︰究竟現觀以何爲體？答︰以盡智、無生智等爲體。或此俱行菩提分法爲體。

　　又此現觀差別有十八種︰謂聞所生智現觀、思所生智現觀、修所生智現觀、順決擇分智所生現觀、見道現觀、修道現觀、不善清淨世俗智現觀、善清淨世俗智現觀、勝義智現觀、不善清淨行有分別智現觀、善清淨行有分別智現觀、善清淨行無分別智現觀、成所作前行智現觀、成所作智現觀、聲聞等智現觀、菩薩等智現觀。

　　[107] 見《瑜伽》卷五十五、七十一、卷十末等。如卷七十一雲︰

　　問︰思現觀有何相﹝藏文作「bsam pa mvon par rtogs pa”i rtags gav źe na/」﹞？答︰若有成就﹝藏文作「dav ldan pa/」﹞思現觀者，能決定了﹝藏文作「de ltar ves par gyur pa/」；五十五雲「決定義是現觀義(藏文作「ves pa”i don te/」)」﹞「諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜」。住異生位，已能證得如是決定。非諸沙門、若婆羅門、若天、若魔、梵及余所，能如法引奪﹝五十五雲「此則于諸谛中，決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法爲體(藏文作「de yav bden pa rnams la ves pa”i wes rab lhan cig ”byuv ba rgyu dav bcas pa ste/ de ni re źig mtshan bid yin no/」)」；又雲「雲何名現觀？謂于諸谛決定思惟(藏文作「ves par sems pa/」)」﹞。

　　問︰信觀現有何相﹝藏文作「dad pa mvon par rtogs pa”i rtags gav źe na/」﹞？答︰若有成就信現觀者，或是異生、或非異生，于現法中及後法中，經不妄稱余是大師，余法善說，余僧正行﹝五十五雲「謂叁寶所叁種淨信。由于寶義已決定故，及聞所成決定智慧」﹞。

　　問︰戒現觀﹝藏文作「tshul khrims mvon par rtogs pa”i/」﹞有何相？答︰若有成就戒現觀者，終不複能乃至故心斷傍生命、不與而取﹝藏文作「wes bźin du brdzun gyi tshig smra ba dav/」﹞、習欲邪行、知而妄語﹝藏文作「”dod pa rnams la log par g·yem pa dav/」﹞、飲米等酒、諸放逸處﹝藏文作「chav dav bcos pa”i chav dav sbyar ba”i chav dav bag med pa”i gnas la brten mi srid pa yin no/」﹞。

　　問︰現觀智谛現觀有何相？答︰若有成就現觀智谛現觀者，終不複能依諸妄見而有所作﹝藏文作「lta ba”i gnas byed pa dav/」﹞，于自所證而有疑惑，于諸生處而有貪染，現行世相計爲清淨﹝藏文作「mtshan ma spyod par rnam par dag par yid ches pa dav/」﹞，誹謗﹝藏文作「skur ba ”debs wiv spov ba/」﹞聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業﹝藏文作「van sov ba”i las byed par yav mi srid pa yin na/」﹞，何況能造害父母等諸無間業？乃至不能生第八有。

　　問︰現觀邊智谛現觀有何相？答︰若有成就現觀邊智谛現觀者，終不于彼他所诘問而生怖畏﹝五十五明以上二現觀相狀，已于前具引，此則明二者標志之相﹞。

　　問︰究竟現觀﹝藏文作「mthar…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…