..續本文上一頁 thug pa”i mvon par rtogs pa/」﹞有何相？答︰若有成就究竟現觀者，終不複能犯于五處﹝藏文作「gnas lva la spyod mi srid pa」。《顯揚》作「五種犯處」﹞，亦不複能，乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行習淫欲法﹝藏文作「mi tshavs par spyod pa ”khrig pa”i chos la brten pa dav/」﹞、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之﹝藏文作「gsog ”jog gi lovs spyod kyis ”dod pa rnams la lovs spyod pa dav/」﹞，亦不怖畏不可記事﹝藏文作「luv du bstan pa”i dvos po dag gis mi(德格版原缺) skrag pa dav/」﹞，亦不妄計所有苦樂──自作、他作、自他俱作、非自非他爲因而生﹝藏文作「bde ba dav sdug bsval rav gi byas pa”am/ gźan gyis byas pa”am/ rav dav gźan gyis byas par yid ches pa dav/ bde ba dav sdug bsval rav gis kyav ma byas/ gźan gyis kyav ma byas par rgyu med pa las byuv bar yid ches mi srid pa yin te」。藏文意爲「不妄信苦樂由自作，或由他作，或由自他俱作；亦不妄信苦樂非依自、非依他，無因而生。」藏文較佳﹞，如是等類，當知是名諸現觀﹝標﹞相﹝藏文「rtags」。漢譯有時作「相見」﹞。
[108] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[109] 《攝論》與《對法》卷十叁中有十一種，已略對比。
《雜集論述記》卷二十七雲︰
現觀十一種中與《攝論》﹝兩《釋》卷﹞第六，次第、名字不同。此中增眷屬，彼處無處；此少彼「斷煩惱﹝習﹞」，彼第六、七總名「清淨差別」，與修治佛土﹝即「淨佛土」﹞一處明故；此以少淨﹝如雲「建立差別者，謂善修治佛淨土故」﹞，因中未足，在果方圓，「斷煩惱習」在果差別；彼明清淨有二︰所治淨、所修淨，二體別故，不論眷屬﹝無「眷屬差別」。只「八、由于自他得平等心差別」與《雜集》中第四「誓願差別」相似，但亦因果有別﹞；此中「勝生」別名「生﹝差﹞別」、「生如來家故」，此中「生差別」，彼雲「受生差別」，意不相違。
[110] 原有〈六現觀章〉已佚。如理《義演》雲︰
「義」者，謂能觀心上無常義；「事」者，觀心同時俱有之法，同一事業故；「所緣」者，謂四谛非安立等。﹝以上靈泰《抄》文同，蓋出一源。﹞謂此等法義，如〈六現觀章〉廣明，故雲︰「如別抄說」。
《了義燈》卷十九雲︰
此思等六，出體有四︰一、克性，二、據勝，叁、相應，四、眷屬。如思現觀等說是慧者﹝如五十五雲︰「此則于諸谛中決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法、爲體」﹞，即克性體；及﹝七十一雲：﹞「俱行菩提﹝分﹞法」即後二體。五十五雲「﹝雲何名初現觀？謂于諸谛﹞決定思惟」者，「思惟」即「思」，據勝出體。
《略纂》卷二十九解《瑜伽》卷五十五文雲︰
法師雲「于諸谛中，決定智慧」，謂思現觀；「及彼因」者，謂有漏見道以前信；「彼相應」者，謂無漏信；「彼共有」者，謂戒現觀。
若作此釋，攝現觀不盡。又此中文，「及彼因」者，即于谛決定之因，豈無無漏信因耶？若爾，「彼共有」，是誰之彼耶？
今別解雲︰「決定智慧」即是﹝現觀﹞智谛，及﹝現觀﹞邊智﹝谛﹞、究竟現觀等叁種，皆緣谛生故。「及彼因」者，即思現觀，是智谛﹝現觀﹞之因故。若如勝軍，即此以爲苦法忍之正因等，護法、護月等合之釋，准知。「彼相應」，謂無漏信觀，皆是心所法故。信﹝原作「依」，今改﹞等，故名曰相應，據無漏勝者，隱有漏信而不論。「共有法」者，即戒現觀，此但名彼共有因故。
若爾，何故先說﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等耶？
此中初問「谛現觀有幾﹝種﹞」，今正答谛之現觀︰謂﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞及﹝現觀﹞邊﹝智谛現觀﹞、究竟﹝現觀﹞等。余非正現觀。若是思現觀，「因」故，名現觀；信從「相應」，得名現觀；戒是「共有」等，名現觀。非正現觀故，今不次、越次而答，以初正出現觀體故，如余處﹝卷七十一、卷十末等﹞文。
先明思信等者，此位，地分齊，故不同也。此中六現觀，如下文自當廣辨。與《對法》第十叁「十現觀」相收，故下論雲︰「﹝雲何名爲第二現觀？﹞謂叁寶所、叁種淨信。由于寶義，已決定故，及聞所成決定智慧」等。若據實，此信通漏、無漏。此中但據無漏勝者爲言，何以知者？以有漏中說聞、思故。思慧前初緣教，必先聞慧故，此中隱有漏論聞慧也。
若爾，聞慧何不別立也？
義曰︰若據初緣谛寶，要信爲導首，即信用增者，以簡擇法爲勝，即思慧勝故。准據信及與思、聞慧，即信中攝。修慧通有漏、無漏，勝者是﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等收。有漏如何？如聞慧說，用非增故，亦在信中收，此未見文。聞慧，信中收，此文爲證也。即以聞、信二法爲體。然信義初增，聞從信說。
此中﹝現觀﹞智谛﹝現觀﹞等，唯約見道初得爲論。然下文亦有勝道等至無學位，總名究竟觀。﹝原作「于現法中，一切煩惱永斷決定故，于當來世，一切依事永滅決定故，名究竟現觀。」﹞
「別抄」卷五中雲︰
問︰六與十種，如何相攝？
解雲︰六中，思﹝原作「慧」，今改﹞觀，攝十中法義二種。彼思現觀，雖言思相應慧爲性，此約方便爲名。據實，即以決擇分善爲性。或思﹝現觀﹞不攝義現觀。以唯決擇分故，前釋爲勝。
六中，信﹝現﹞觀，彼十中寶現觀也，彼舉所信，故作是說；六中，戒觀攝十中不行；六中，智谛現觀，攝十中真全、後一分，以六中第四、五以後得爲其性故；六中，第五唯攝後﹝十﹞中緣安立谛一分義，並能攝後世俗智；六中，究竟攝十中四究竟，一名六、十同有。若聲聞有，名聲聞；獨覺，菩薩﹝有﹞，准此應知。
問︰幾有漏？幾無漏？
解雲︰六中思，十中法、義，克性有漏；以是地前故，各據所生無漏方便相從，亦通無漏。六中信、十中寶，通漏、無漏，以彼信通二種故。六中戒、十中不行，唯無漏，以用聖所愛戒爲性故。六中智谛、十中真觀，一向無漏，根本、後得二爲體故。六中邊觀、十中後觀，通漏、無漏；緣安立谛邊，無漏所攝；通世俗智，故攝有漏。六中究竟、十中究竟及聲聞等叁，通漏、無漏，以用前五及以前七爲其性故。別別行相不及于思種種思惟觀察等也。
《了義燈》卷十九雲︰
釋名者，如思現觀是鄰近釋。如四念住，體實是慧，由與念俱，名爲「念住」。忍現觀，亦爾。
又雲︰
信、戒，釋名者，或亦有財。雖體非觀，能助現觀故。或依主釋，助現觀之信、戒，令觀明淨，名信、戒現觀。或如「念住」，亦是鄰近。
[111] 即思現觀。
[112] 如《瑜伽》卷七十一雲︰
初唯喜俱行，余通喜、樂、舍俱行。
[113] 《瑜伽》卷五十一說：
上品思所成慧爲自性。
「思所成慧」，梵文爲「awaya」；藏文爲「bsam pa/」。漢譯作「思」或「意樂」。
[114] 見《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[115] 「觀」字下，《金藏》有「道」字。
[116] 《瑜伽》卷七十一原文爲：
問︰無邊際智﹝藏文作「wes pa mtha” yas pa/」﹞及順決擇分善根，何現觀攝？答︰非諸現觀攝，但是現觀等流。
[117] 《瑜伽》卷七十一雲︰
緣叁寶境上品──世間、出世間──清淨信爲自性。
[118] 《瑜伽》卷七十一雲︰
信現觀由意樂故，于叁寶中，能生不動勝解爲業、正行清淨爲業，一分能往善趣爲業。
[119] 本論卷一雲︰
表既實無，無表甯實？然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語善、惡思種增長位立，或依定中止身、語、惡現行思立，故是假有。
[120] 「等」，取《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[121] 「緣非安立谛境慧爲自性」，藏文作「rnam par ma bźag pa”i bden pa
la dmigs pa”i wes rab kyi vo bo dav/」。
[122] 如前屢引《瑜伽》卷五十五雲︰
從世間順決擇分邊際，善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重；從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重；從此無間，第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱粗重。
又雲︰
即前叁心並止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事，出世間道，是名現觀智谛現觀。
[123] 「等」，取《顯揚》卷十七〈成現觀品〉。
[124] 《瑜伽》卷五十五雲︰
何等名爲出世盡智？謂若智于盡、無分別智﹝藏文作「de la ”jig rten las ”das …
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…