【论文】
九‧一一三 然此见道，略说有二：
【疏翼】
第二广释颂文中，第三解见道真相差别。
【述记‧卷五十五】
自下第三、解见道真、相差别。于中有二︰初、辨真相差别，后、与六现观相摄。初中复二︰初、总标「有二」，后、依标别解。此即初[1]也。
【论文】
九‧一一四 一、真见道：谓即所说无分别智。
【疏翼】
第一辨真相差别中，第二依标别解。于中有二︰一、总解真见道，二、异说真相差别。初中又二︰一、明真见道体，二、会三一违。此即初中初文。
【述记‧卷五十五】
渐、顿，一心、多心分别。
此中，初、总，后、诸师异说「真、相二种」分别。此出「真见道」体，以「无分别智」为体也，唯此证真故。
【论文】
九‧一一五 实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那，事方究竟，而相等故，总说一心。
【疏翼】
第一总解见道中，第二会三一违。
【述记‧卷五十五】
释其真义剎那多少。
经位「虽多剎那」，以相相似「等故，总说一心」。即三心见道，依此为证，即是会五十八等一心见道之文[2]。
【疏翼】
以上第二依标别解中，第一总解真见道讫。
【论文】
九‧一一六 有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、粗细异故。
【疏翼】
第二依标别解中，第二异说真相差别。于中有二︰一、异说真见道，二、说相见道。初中又二︰一、「渐证渐断」说，二、「顿证顿断」说。此即初中初说。
【述记‧卷五十五】
若一心见道，以无间、解脱，并一胜进，名多剎那，总名「一心」，非无间中，复有多念。然于此中，有二异说︰
「二空」「渐证」、「二障」「渐断」[3]，如下三心真见道中解。
以五十五[4]、五十九[5]、《对法》九[6]、《显扬》十七说三心文[7]，证此渐也。
然五十九文亦说见道三心名顿断者，不别起观心，束三界二障合为[8]三品断[9]，名顿。
此以[10]三心理障[11]，证断[12]，人、法俱异故，复[13]名「渐断」。理有「浅深」，障及智行，有「粗细」故[14]。
【论文】
九‧一一七 有义：此中二空、二障，顿证、顿断，由意乐力，有堪能故。
【疏翼】
第二异说真、相差别中，第二师「顿证顿断」说。
【述记‧卷五十五】
第二师说︰「二空」「顿证」、「二障」「顿断」。或三究竟︰一无间、一解脱、一胜进，从真入相见故；或二心究竟[15]︰一无间、一解脱，不假胜进，从胜入劣，且为二说[16]。合十一说，如别抄[17]解[18]。
五十八[19]及《对法》九云：又此见道所缘、能缘，平等平等，智为其相，说一心文，今以为证。
然五十五胜，此中互解二文，如《对法》第九，及别抄[20]。
此真见道也。前加行时「意乐」，俱断，故入观位，不别为[21]三。有古德云「此有三说」者，不然[22]。
【疏翼】
以上第二异说真相差别中，第一异说真见道讫。
【论文】
九‧一一八 二、相见道，此复有二。
【疏翼】
第二异说真相见道差别中，第二说相见道。
【述记‧卷五十五】
下、解相，有二︰初、解相，后、解后得智。初中有[23]三：初、总，次、别，后、总释。此初[24]也。
【论文】
九‧一一九 一、观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智：除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。
【疏翼】
第一解相中，第二别。于中分二︰一、辨行相相见道，二、辨言教相见道。初中又二︰一、辨三心，二、辨十六心。初中又四︰一、总别辨别，二、义名分别，三、释「相见道」名。四、二师异说。此即初辨三心中初文。
【述记‧卷五十五】
此中有二︰初、辨行相相见道，二、辨言教相见道。初中有二︰初、辨三心，次、辨十六心。此即初也。
「内遣」者，唯缘内身而遣假故。「有情假[25]」者，先解[26]有情，皆妄所计，但有内心似有情现，谈其无体，名之为「假[27]」。「智」者，能缘心，即缘内身为境，遣有情假之缘智[28]也，下皆准知。
然今此[29]中，人、法二障各分上、下︰粗者为上，细者为下，合为四类。然二粗者，各别除之。以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断。此则随智说为软等。初起，名软；次智，名中；胜前劣[30]故，后起名上。于断见惑，此智最上故。以惑随智，说「三品」也。
然初二智未能殊胜，但缘内身，除我、法假。第三心时，其智上品，能[31]广缘一切内外、我法，故三别也。此则说三「真见道」义。
若说假者，以法真见有差别故，前二智劣，未能广法；第三智胜，能广法故。此初，泛说为「相见道」。
「观非安立谛有三品心」者，五十五中，说三心「缘非安立」故。又约决定。「相见道」中，定有三心故。
【论文】
九‧一二○ 前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。
【疏翼】
第一辨三心见道中，第二义名分别。
【述记‧卷五十五】
总别既殊，义名亦别。
诸论不同，今会诸论者，一、《对法》：三心皆是法智[32]。二、此论及《瑜伽》[33]等：前二是法智，第三名类智[34]。三、又十六心，法忍、法智，名法，后二名类[35]。四、六十九说︰若曾上界「善取相者」，即能以类智了色、无色界。不尔，不能，唯法智了[36]。
总为三例︰一、缘如名「法」；缘智名「类」，是前类故。十六心名「法」、「类」可知。《对法》约三心[37]并缘如故，皆名「法」。二、别缘名「法」，总缘名「类」。此论等[38]是，不就缘如为论故。三、缘下[39]名「法」；缘上界名「类」，是下类故。六十九文是。各据一义，亦不相违。
【论文】
九‧一二一 法真见道，二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立，名相见道。
【疏翼】
第一辨三心见道中，第三辨「相见道」名。
【述记‧卷五十五】
「法」者，法则，仿学为义。
「真见道」中，有二空[40]见分，虽亦有自证，而不法彼亲缘如者，即乃仿之。就见分中，有无间、解脱，随自所断障有四见分；就无间道中，人、法二见分，各别法故，有初二心；解脱道中，人、法二见总法，有第三心。但法见分者[41]，见分行相与真如境别故。以自证分与真如境，体义无别，故不法之。
别、总法者，显无间所断，有差别故；显解脱道所证，唯一味故。
此师以三心、十六心等，俱「相见道」，唯缘非安立，安立别故。
【论文】
九‧一二二 有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。
【疏翼】
第一辨三心见道中，第四、二师异说。于中分二，此即第一前渐证渐断师义。
【述记‧卷五十五】
此有二说︰第一师说此「是真见道」，即前第一渐证断师义。「以相见道」不作三心，「缘四谛故」，如《对法》说[42]。说真见道缘非安立，非相见道中，能缘非安立故。
此中有别起无间、解脱为六，并胜进入相见道为七心，或除胜进为六心，或后无间，即前解脱。即三无间，加一第三心、一[43]解脱，并一胜进入相，为五心究竟。菩萨利根，不别起解脱道故。或总四心究竟，但除胜进，从胜入劣故，合有四，说如别抄[44]，有十四解[45]。
然真中言先除软品人执，次除中品法执等。此初二执皆望第三品俱断时，人、法执为粗、细，下、上故。
然诸处皆先除上品，后除下品，何意此中先除下品，后除上品？
前虽已解[46]，今又解者，此约易断名下，故粗人执名下品。彼约实[47]体粗、细而言，先断者为上。此望能治道，彼望当体[48]。故此中所言先断下品者，诸论皆同。
【论文】
九‧一二三 有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。
【疏翼】
第四二师异说中，第二师说。
【述记‧卷五十五】
第二师说[49]：此三…
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