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第二、释颂不说二种见道，本颂何故但说于真？
以证「识性」，观照如故，即圆成实[83]。自证「识相」，亦是自心，观于依他故，今依见分说。论说「初胜」后者[84]，后者[85]后得摄，故不及前[86]，如五十五说[87]。
【论文】
九‧一三七 前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。
【疏翼】
第三总释中，第三智相摄。于中分二︰一、辨本后摄，二、辨有无二分。此即初文。
【述记‧卷五十五】
自下、智摄[88]。因解后得智，有相、无相别故。
【论文】
九‧一三八 诸后得智，有二分耶？有义：俱无，离二取故。
【疏翼】
第三智相摄中，第二辨有无二分。于中有三师异说，此初师义。
【述记‧卷五十五】
若依此说，佛不说法，无十五界[89]，大定、智、悲以为体性，悲愿增上，众生识上声色等相生故。
此后得智，《佛地论》第三，虽有三说，有相、见等，但是此中二师之义。第一师说二分俱无，离二取故[90]。
【论文】
九‧一三九 有义：此智，见有、相无，说此智品，有分别故。
【疏翼】
第二辨有无二分中，第二师义。于中分三︰一、标宗，二、申理，三、引证。此即初文。
【述记‧卷五十五】
「见有、相无」。
诸圣教说此智「有分别」，故有见分，五十五等说也[91]。
【论文】
九‧一四○ 圣智，皆能亲照境故。
【疏翼】
第二师义中，第二申理。
【述记‧卷五十五】
以理为证，无相分也。
【论文】
九‧一四一 不执着故，说离二取。
【疏翼】
第二师义中，第三引证。
【述记‧卷五十五】
经论中言「离二取」者，不执着二取故，非全无见分[92]。
【疏翼】
以上第二辨有无二分中，第二师义讫。
【论文】
九‧一四二 有义：此智，二分俱有，说此思惟，似真如相，不见真实真如性故。
【疏翼】
第二辨有无二分中，第三师义。于中分三︰一、标宗引《瑜伽》证，二、引《佛地经论》、《摄论》为证破第一师，三、引教申理难第二师。此即初文。
【述记‧卷五十五】
第三师说二分俱有。
七十一说「思惟」[93]──明有见分，似真如相，不见真实真如性故──成有相分。如彼四句广说[94]。
【论文】
九‧一四三 又说：此智，分别诸法自、共相等，观诸有情根性差别，而为说故。
【疏翼】
第三师义中，第二引《佛地经论》、《摄论》为证，破第一师。
【述记‧卷五十五】
《佛地经》、《摄论》等，皆说此智分别诸法、观有情等[95]。
此成有见分，破第一师。
【论文】
九‧一四四 又说：此智，现身、土等，为诸有情说正法故；若不变现似色、声等，宁有现身、说法等事？
【疏翼】
第三师义中，第三引教申理难第二师。中分为二︰一、引教，二、申理。此即初文。
【述记‧卷五十五】
引经为难。
「现身、土等」，皆《佛地》第三，引文为证，不劳此引[96]。
此、破无相分第二师义。
此上引教。
【论文】
九‧一四五 转色蕴依，不现色者；转四蕴依，应无受等。
【疏翼】
第三引教申理难第二师中，第二申理。于中有四︰一、五蕴相例，二、缘色应缘声，三、缘无法应无所缘缘，四、总结。此即初文。
【述记‧卷五十五】
下、引理。
以五蕴相例[97]。
【论文】
九‧一四六 又若此智不变似境，离自体法，应非所缘；缘色等时，应缘声等。
【疏翼】
第二申理中，第二缘色应缘声。
【述记‧卷五十五】
既[98]无相分，其他之心、他身、土等，离自己体之法，不带影像，应非所缘缘！
直亲照彼，不变为相故，不同真如，真如即是智自体故。
若尔，真如应非所缘缘！无似境相故。
答︰不然，带如之相起故。
离自体法，既无影像，不可言带彼相起，如何说有所缘缘？彼皆离自体故。
既不带相，起名所缘缘，缘色等时，应缘声等！缘色等智，不带声等相故。
【论文】
九‧一四七 又缘无法等，应无所缘缘，彼体非实，无缘用故。
【疏翼】
第二申理中，第三缘无法应非所缘缘。
【述记‧卷五十五】
不变为无相，为见所缘故。以无相分直照于无，无非有体[99]，所缘缘义如何得成？由此故知，佛亦不能亲缘于无。
此文理证也。
【论文】
九‧一四八 由斯，后智二分俱有。
【疏翼】
第二申理中，第四总结。
【述记‧卷五十五】
总结之也。
出差别[100]。
【疏翼】
以上第三解见道真、相差别中，第一辨真、相差别讫。
【论文】
九‧一四九 此二见道，与六现观，相摄云何？
【疏翼】
第三解见道真相差别中，第二与六现观相摄。文分为三︰一、问兴起，二、总别答，三、辨相摄。此即初文。
【述记‧卷五十五】
以下、诸门解释。
然五十五[101]、八、九等，皆有见道、现观分别，应如彼知，五十五[102]最胜，大有断惑、法用、诸义，未获广引。
此、为问也。
第一、与六现观相摄者[103]，《对法》第十三、《显扬[104]》第十七、《大论》五十五、七十一广明。
《对法》说十[105]；《显扬》说六或十八[106]；《瑜伽》说六[107]；《摄论》[108]说十一种三乘现观各别[109]。然有义、事、所缘三种差别，如别抄说[110]。
【疏翼】
以上约六现观出体、释名、废立等门略明讫。见道与六现观相摄门见下。
【论文】
九‧一五○ 六现观者，一、思现观：谓最上品、喜受相应、思所成慧。
【疏翼】
第二与六现观相摄中，第二总别答。文分为六，此别答初现观文。又分为二︰一、出体，二、辨位。此即初文。
【述记‧卷五十五】
「现」，谓现前；明了现前观此现境，故名「现观」。
「最上品」者，下、中二品劣，故非也。
「喜受相应」者，喜能明利，别有分别故。舍即不然，可与下、中品思俱，上品思慧必不俱故。七十一说：初一[111]唯与喜受相应故[112]。
思所成慧[113]，即因于思所成之慧为体。《显扬》[114]及七十一等同。彼云：或此俱行菩提分法为自性。此下现观[115]并作是说。
【论文】
九‧一五一 此，能观察诸法共相；引生暖等加行道中，观察诸法，此用最猛；偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。
【疏翼】
第一别答初现观中，第二辨位。
【述记‧卷五十五】
暖等，色界系。此观共相，能引暖等，思能生修故。此观一切行无常等、一切法真如等，故是最胜。名「观共相」，不言观自相。
自相者，下、中摄故，未广缘故。虽如，亦是诸法自相，未证之时，但共相故。
于见道前，「此用最猛」。「猛」者，利也、胜也，「偏」说为「现观」。「暖等不能广分别法」，但观所取无等。虽亦观一切法无我等，多分有分齐观。
又三乘通说，在二乘位，唯观四谛，别别行相不及于思。谓种种思惟，种种观察，名「广分别」。暖等无此能，不如于思，不立现观。其见道等，虽亦不能广分别法，缘真理故，立为现观。此又不同彼，未证理故。七十一说四善根非现观，是等流故[116]。
【疏翼】
以上第二总别答中，第一别答初现观讫。
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《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…