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九‧一五二 二、信现观：谓缘三宝──世、出世间──决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。
【疏翼】
第二总别答中，第二别答第二现观。
【述记‧卷五十五】
信亦上品，通漏、无漏[117]。现观者，是慧，现观诸法，以信助现观，令不退故，亦名现观。
有处但说无漏者，以胜故，立为不坏信故[118]。
【论文】
九‧一五三 三、戒现观：谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。
【疏翼】
第二总别答中，第三别答第三现观。
【述记‧卷五十五】
即道共戒。
前第一卷，已出体讫[119]，余文可知。
【论文】
九‧一五四 四、现观智谛现观：谓一切种──缘非安立──根本、后得无分别智。
【疏翼】
第二总别答中，第四别答第四现观。
【述记‧卷五十五】
谓在何位？但「缘非安立」，即通二智，皆是此摄，故言「一切种」。
七十一等[120]说，此缘非安立谛境慧为自性[121]。
五十五说：三心见道等，是此现观[122]。故即一切见、修道二智也，不取无学等二智，与究竟现观不殊故。
【论文】
九‧一五五 五、现观边智谛现观：谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。
【疏翼】
第二总别答中，第五别答第五现观。
【述记‧卷五十五】
此通有漏、无漏。一切见、修道，缘安立智。七十一等[123]说：缘安立谛境慧，是此自性等故。
【论文】
九‧一五六 六、究竟现观：谓尽智等究竟位智。
【疏翼】
第二总别答中，第六别答第六现观。
【述记‧卷五十五】
即「尽智等究竟」位中所有诸智。即通十智，然皆无漏。七十一说：尽、无生智等，为自性故，或此俱行菩提分法为自性[124]；六十九说：无学十智皆是无漏，可勘彼文[125]。
此等义门，可取如上所说诸论广明和会，增减不同等[126]。
【疏翼】
以上第二与六现观相摄中，第二总别答讫。
【论文】
九‧一五七 此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五现观少分；彼第二、三，虽此俱起，而非自性，故不相摄。
【疏翼】
第二与六现观相摄中，第三辨相摄。
【述记‧卷五十五】
以真见道摄六者，「真」摄「第四」[127]少分。第四之中，亦有相见道缘非安立谛，亦通修道等故。其相见道[128]收第四少分，亦摄真故。第五少分，亦通修故，余文可知。
【疏翼】
以上第二广释上﹝第二十八﹞颂中，第三解见道真相差别讫。
慧沼《义林章补缺》卷六〈见道章〉最末义门云︰
九、诸门相摄者，略有五种︰
一、与六现观相摄者，一、思，二、信，三、戒，四、现观智谛，五、现观边智谛，六、究竟。且大乘摄。《成唯识》说︰此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四、第五少分。以第四观通见、相修；第五、六，通见、修位故。若二乘人，真见道摄第四少分；相见道摄第五少分，相见道中，唯安立谛，不摄第四；此据克性。若相从说，三乘真、相俱摄第二、第三少分；信通前后；戒通修故。
二、与十现观相摄者，一、法，二、义，三、真，四、宝，五、不行，六、后，七、究竟，三乘为三。大乘摄，彼彼真现观，全通真、相见，名真现观。出见道已，余修名后故。宝及不行，各少分。若依初证及正对治三恶趣业异熟不行，即真见道摄彼二全──正证断故。若据后起及以远分，即二见道各摄少分，并摄第十现观少分。前七通名菩萨现观故。若二乘摄，后三现观，各取自乘。真、宝、不行，同大乘说。
三、与七地相摄者，七谓种姓、胜解行﹝地﹞等。此唯大乘真相见道摄。彼第三地之少分。通入、住、出，名净胜意乐故，不依二乘立七地故。
四、与九地相摄者，一、资粮，二、方便，三、观行，四、见，五、修，六、有学，七、无学，八、圣者，九、异生。远近、定散、趣圣位别，创证后起，学无学、圣者、异生三位别故，三乘真见摄彼见全，有学、圣地，二各少分。相见摄修，有学、圣者，三地少分。
问︰相何不摄见地少分？
答︰彼约真见名见，后起名修，非出见道方名修地。若出见道方名修者，应云：修地次后渐立三沙门果，不应言四！初已得故。言证离生已，一切世间渐圣进道名为修地者，通说后言及世间智，不唯世间。不尔，如何证沙门果？又言修地立四果者，或随转门说。第十六心亦名为修道，立初果故。准此，真见摄见地少分，余如前说。
五、与十三住相摄者，谓种性住等，亦唯大乘真、相见道，摄彼第三住之少分，通三时故。更有多门，略陈且止。
【论文】
九‧一五八 菩萨得此二见道时，生如来家。
【疏翼】
第二广释上﹝第二十八﹞颂中，第四解得见道时功德有异。于中分六︰一、生如来家，二、入住初地，三、得平等心，四、生大法众中，五、多门自在，六、知近大觉。此即初文。
【述记‧卷五十五】
自下第四、入地功德[129]。
世亲第六云︰由此能令诸佛种姓无断绝故[130]。无性云︰谓佛法界名如来家[131]。于此证会，故名为生──于此所缘，胜智生故[132]；转先所依，生余依故[133]；绍继佛种，令不断绝，乃至般若证真[134]法界，名于中生、名真佛子──由此般若，于佛法界能正作证、树自相续故[135]。
【论文】
九‧一五九 住极喜地。
【疏翼】
第四解见道时功德有异中，第二入住初地。
【述记‧卷五十五】
于十地中「住极喜地」也，下当释此。
四十七说：分十王位，多作转轮圣王[136]王此洲，华果也[137]。
【论文】
九‧一六○ 善达法界，得诸平等。
【疏翼】
第四解见道时功德有异中，第三得平等心。
【述记‧卷五十五】
无性：于此法界深作证故[138]。
「得诸平等」者，《佛地经》说得十平等[139]。
《摄论》第六云：得一切有情、一切菩萨、一切如来三种平等心性故[140]，广如彼释[141]。
【论文】
九‧一六一 常生诸佛大集会中。
【疏翼】
第四解见道时功德有异中，第四生大法众中。
【述记‧卷五十五】
即常生在他受用土中。如《梵网经》[142]、《十地经》说[143]。至下十地中广说。
【论文】
九‧一六二 于多百门，已得自在。
【疏翼】
第四解见道时功德有异中，第五多门自在。
【述记‧卷五十五】
四十七说︰一剎那顷、瞬息、须臾证百三摩地；以净天眼，见诸佛国、见百如来、动百世界；身亦能往彼佛世界，放大光明[144]、成熟百种所化有情；若欲留命，能[145]住百劫；于[146]前后际百劫中事，智见能入；百法[147]门，化作百身，身身皆能现百菩萨眷属；安住如是极欢喜住，诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。当知是名略说菩萨极欢喜住，善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故[148]；即于十百「自在」，名「多百门」。
广说此相，如《十地经》第三卷[149]说。彼说有十二「百」[150]。彼[151]加三种︰一、如知百佛神力，此中即见百佛[152]摄。二、加能入百佛世界，即此中动百世界中摄。三、加照百佛世界，亦动百世界中摄。彼又少此成熟百类，所化有情[153]。
《论》有十「百」，彼[154]翻者失。彼论[155]中亦合入，照百佛界等一处为释。读者勘之[156]。[157]
【论文】
九‧一六三 自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
【疏翼】
第四解见道时功德有异中，第五知近大觉。
【述记‧卷五十五】
既证真如，便自知证；自利行也。六十九等说：预流果尚能自知，况此菩萨[158]！
「利乐一切」，利他行也。如四十七[159]说此位菩萨有十种发心[1…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…