..續本文上一頁論文】
九‧一五二 二、信現觀：謂緣叁寶──世、出世間──決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。
【疏翼】
第二總別答中，第二別答第二現觀。
【述記‧卷五十五】
信亦上品，通漏、無漏[117]。現觀者，是慧，現觀諸法，以信助現觀，令不退故，亦名現觀。
有處但說無漏者，以勝故，立爲不壞信故[118]。
【論文】
九‧一五叁 叁、戒現觀：謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。
【疏翼】
第二總別答中，第叁別答第叁現觀。
【述記‧卷五十五】
即道共戒。
前第一卷，已出體訖[119]，余文可知。
【論文】
九‧一五四 四、現觀智谛現觀：謂一切種──緣非安立──根本、後得無分別智。
【疏翼】
第二總別答中，第四別答第四現觀。
【述記‧卷五十五】
謂在何位？但「緣非安立」，即通二智，皆是此攝，故言「一切種」。
七十一等[120]說，此緣非安立谛境慧爲自性[121]。
五十五說：叁心見道等，是此現觀[122]。故即一切見、修道二智也，不取無學等二智，與究竟現觀不殊故。
【論文】
九‧一五五 五、現觀邊智谛現觀：謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世、出世智。
【疏翼】
第二總別答中，第五別答第五現觀。
【述記‧卷五十五】
此通有漏、無漏。一切見、修道，緣安立智。七十一等[123]說：緣安立谛境慧，是此自性等故。
【論文】
九‧一五六 六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。
【疏翼】
第二總別答中，第六別答第六現觀。
【述記‧卷五十五】
即「盡智等究竟」位中所有諸智。即通十智，然皆無漏。七十一說：盡、無生智等，爲自性故，或此俱行菩提分法爲自性[124]；六十九說：無學十智皆是無漏，可勘彼文[125]。
此等義門，可取如上所說諸論廣明和會，增減不同等[126]。
【疏翼】
以上第二與六現觀相攝中，第二總別答訖。
【論文】
九‧一五七 此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四第五現觀少分；彼第二、叁，雖此俱起，而非自性，故不相攝。
【疏翼】
第二與六現觀相攝中，第叁辨相攝。
【述記‧卷五十五】
以真見道攝六者，「真」攝「第四」[127]少分。第四之中，亦有相見道緣非安立谛，亦通修道等故。其相見道[128]收第四少分，亦攝真故。第五少分，亦通修故，余文可知。
【疏翼】
以上第二廣釋上﹝第二十八﹞頌中，第叁解見道真相差別訖。
慧沼《義林章補缺》卷六〈見道章〉最末義門雲︰
九、諸門相攝者，略有五種︰
一、與六現觀相攝者，一、思，二、信，叁、戒，四、現觀智谛，五、現觀邊智谛，六、究竟。且大乘攝。《成唯識》說︰此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分。以第四觀通見、相修；第五、六，通見、修位故。若二乘人，真見道攝第四少分；相見道攝第五少分，相見道中，唯安立谛，不攝第四；此據克性。若相從說，叁乘真、相俱攝第二、第叁少分；信通前後；戒通修故。
二、與十現觀相攝者，一、法，二、義，叁、真，四、寶，五、不行，六、後，七、究竟，叁乘爲叁。大乘攝，彼彼真現觀，全通真、相見，名真現觀。出見道已，余修名後故。寶及不行，各少分。若依初證及正對治叁惡趣業異熟不行，即真見道攝彼二全──正證斷故。若據後起及以遠分，即二見道各攝少分，並攝第十現觀少分。前七通名菩薩現觀故。若二乘攝，後叁現觀，各取自乘。真、寶、不行，同大乘說。
叁、與七地相攝者，七謂種姓、勝解行﹝地﹞等。此唯大乘真相見道攝。彼第叁地之少分。通入、住、出，名淨勝意樂故，不依二乘立七地故。
四、與九地相攝者，一、資糧，二、方便，叁、觀行，四、見，五、修，六、有學，七、無學，八、聖者，九、異生。遠近、定散、趣聖位別，創證後起，學無學、聖者、異生叁位別故，叁乘真見攝彼見全，有學、聖地，二各少分。相見攝修，有學、聖者，叁地少分。
問︰相何不攝見地少分？
答︰彼約真見名見，後起名修，非出見道方名修地。若出見道方名修者，應雲：修地次後漸立叁沙門果，不應言四！初已得故。言證離生已，一切世間漸聖進道名爲修地者，通說後言及世間智，不唯世間。不爾，如何證沙門果？又言修地立四果者，或隨轉門說。第十六心亦名爲修道，立初果故。准此，真見攝見地少分，余如前說。
五、與十叁住相攝者，謂種性住等，亦唯大乘真、相見道，攝彼第叁住之少分，通叁時故。更有多門，略陳且止。
【論文】
九‧一五八 菩薩得此二見道時，生如來家。
【疏翼】
第二廣釋上﹝第二十八﹞頌中，第四解得見道時功德有異。于中分六︰一、生如來家，二、入住初地，叁、得平等心，四、生大法衆中，五、多門自在，六、知近大覺。此即初文。
【述記‧卷五十五】
自下第四、入地功德[129]。
世親第六雲︰由此能令諸佛種姓無斷絕故[130]。無性雲︰謂佛法界名如來家[131]。于此證會，故名爲生──于此所緣，勝智生故[132]；轉先所依，生余依故[133]；紹繼佛種，令不斷絕，乃至般若證真[134]法界，名于中生、名真佛子──由此般若，于佛法界能正作證、樹自相續故[135]。
【論文】
九‧一五九 住極喜地。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第二入住初地。
【述記‧卷五十五】
于十地中「住極喜地」也，下當釋此。
四十七說：分十王位，多作轉輪聖王[136]王此洲，華果也[137]。
【論文】
九‧一六○ 善達法界，得諸平等。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第叁得平等心。
【述記‧卷五十五】
無性：于此法界深作證故[138]。
「得諸平等」者，《佛地經》說得十平等[139]。
《攝論》第六雲：得一切有情、一切菩薩、一切如來叁種平等心性故[140]，廣如彼釋[141]。
【論文】
九‧一六一 常生諸佛大集會中。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第四生大法衆中。
【述記‧卷五十五】
即常生在他受用土中。如《梵網經》[142]、《十地經》說[143]。至下十地中廣說。
【論文】
九‧一六二 于多百門，已得自在。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第五多門自在。
【述記‧卷五十五】
四十七說︰一剎那頃、瞬息、須臾證百叁摩地；以淨天眼，見諸佛國、見百如來、動百世界；身亦能往彼佛世界，放大光明[144]、成熟百種所化有情；若欲留命，能[145]住百劫；于[146]前後際百劫中事，智見能入；百法[147]門，化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬；安住如是極歡喜住，諸菩薩衆願力增上，能引無量殊勝正願所作神變。如是正願乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。當知是名略說菩薩極歡喜住，善決定故；四相發心故；發起精進引發正願故；淨修住法故；開曉余住故；修治善根故；受生故；威力故[148]；即于十百「自在」，名「多百門」。
廣說此相，如《十地經》第叁卷[149]說。彼說有十二「百」[150]。彼[151]加叁種︰一、如知百佛神力，此中即見百佛[152]攝。二、加能入百佛世界，即此中動百世界中攝。叁、加照百佛世界，亦動百世界中攝。彼又少此成熟百類，所化有情[153]。
《論》有十「百」，彼[154]翻者失。彼論[155]中亦合入，照百佛界等一處爲釋。讀者勘之[156]。[157]
【論文】
九‧一六叁 自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
【疏翼】
第四解見道時功德有異中，第五知近大覺。
【述記‧卷五十五】
既證真如，便自知證；自利行也。六十九等說：預流果尚能自知，況此菩薩[158]！
「利樂一切」，利他行也。如四十七[159]說此位菩薩有十種發心[1…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…