..續本文上一頁60]，如《十地》第一[161]中說十大願，如《十地》第叁[162]卷說。

　　「十種淨修住法」[163]，既見諸佛，聽聞正法，皆如《十地》第叁卷[164]廣說。

　　《瑜伽》四十七、八、九等，皆並廣解[165]。一一細勘文義差別。

　　又作阿賴耶識依他性觀，如五十一「叁乘差別」[166]。

　　【疏翼】

　　以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第叁段別舉第叁﹝第二十八﹞頌別解第叁見道位訖。

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　　[1] 即初中初也。

　　[2] 《瑜伽》卷五十八雲︰

　　問︰升見道聖者，智行有何相﹝藏文作「de la mthov ba”i lam la yav dag par źugs pa”i ”phags pa”i gav zag gi wes par spyod pa ni ji lta bu yin/」﹞？由幾心故，見道究竟﹝藏文作「sems du źig gis mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur/」﹞？雲何當舍見所斷惑？頓耶？漸耶﹝藏文作「ci mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa ni cig car ram rim gyis sam ji ltar spav bar byed ce na/」﹞？答︰升見道者，所有智行﹝藏文作「wes pa”i spyod pa/」﹞，遠離衆相﹝藏文作「mtshan ma med pa yin te/」﹞。爾時，聖智雖緣于苦，然于苦事，不起分別謂此爲苦，取相而轉﹝藏文作「de ni wes pas sdug bsval la dmigs par byed mod kyi/ de de”i tshe na sdug bsval gyi dvos po de la sdug bsval lo sbam pa”i rnam par rtog pa”am mtshan mar ”dzin pa ni mi ”byuv vo/」﹞。如于苦谛，于集、滅、道亦複如是。爾時，即于先世俗智所觀谛中一切想、相，皆得解脫，絕戲論智，但于其義，緣真如理，離相而轉﹝藏文作「de”i tshe na svon kun rdzob kyi wes pas rnam par dpyod pa”i bden pa dag la svon ”du wes dav mtshan ma las rnam par grol bas rnam par grol ba”i wes pa spros pa med pa don tsam ”ba” źig wes pa”i de bźin bid la dmigs pa mtshan ma med pa ”ba” źig ”jug par ”gyur te/」﹞。其于爾時，智行如是。

　　建立見道，由二道理﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi rnam par gźag pa ni rnam pa gbis te/」﹞：一、廣布聖教道理，有戲論建立﹝藏文作「bstan pa gnas pa”i rgyas pa rnam par gźag pa spros pa dav /」﹞，二、內證勝義道理離戲論建立﹝藏文作「don dam pa rnam par gźag pa so sor rav gis rig pa spros pa med pa”o/」﹞。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心﹝藏文作「de la rnam par gźag pa dav po”i dbav du byas nas chos wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/ rjes su rtogs pa wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/」﹞。隨爾所時，八種心轉。即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心，如是總說有九種心見道究竟﹝藏文作「dus ji srid du sems brgyad po de dag ”byuv bar ”gyur ba”i dus de srid du de”i mjug thogs su yovs su bsgoms pa”i sems źi gnas ”ba” źig la źugs pa gcig kav ”byuv bar ”gyur te/ de dag bsdus na sems dgur ”gyur bar de dag gyis mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur te/」﹞。隨爾所時，如所施設苦谛之相，了別究竟，即爾所時，說名一心﹝藏文作「dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa”i rnam par rig pas yovs su rdzogs par ”gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya”o/」﹞。

　　第二建立增上力故，說有一心，謂唯依一證真如智相應心類﹝從心自性說﹞，見道究竟﹝藏文作「rnam par gźag pa gbis pa”i dbav du byas nas de bźin bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bźin las brtsams te mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur ro/」﹞。此中亦有奢摩他道，如前應知﹝第叁答文，今不具引﹞。

　　[3] 即第一師說。

　　[4] 「五」字，本論《述記》原作「八」，今改。

　　《瑜伽》五十五雲︰

　　雲何名爲第四﹝現觀智谛﹞現觀？謂于加行道中先集資糧，又善方便磨瑩心故﹝藏文作「sems yovs su sbyav ba legs par byas pa na/」﹞，從世間順決擇分邊際善根無間﹝藏文作「”jig rten pa”i ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba mthar thug pa”i rjes la/」﹞，有初內遣有情假﹝之﹞法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「so so”i bdag bid la sems can gyi brda bsal ba”i chos la dmigs wiv/ mthov bar spav bar bya ba”i bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len chuv vu dav bral ba”i sems dav por skye ba dav/」﹞；從此無間第二內遣諸法假﹝之﹞法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重﹝藏文作「de”i rjes la so so”i bdag bid la chos kyi brda bsal ba”i chos la dmigs wiv/ mthov bar bya ba”i bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len ”briv dav bral ba”i sems gnis pa skye ba dav/」﹞；從此無間，第叁遍遣一切有情、諸法假﹝之﹞法緣心生﹝即緣除遣一有情假(「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda」)，及除遣一切法假所有法心生﹞，能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀，即是見道﹝藏文作「de ltar na/ de ni mthov ba”i lam yin no/」﹞，亦名雙運道﹝藏文作「de yav zuv du ”brel bar ”jug pa”i lam yin te/」﹞。此中雖有毗缽舍那品叁心，及奢摩他品叁心，然由雙運，合立叁心﹝藏文作「de ltar gyur pa de yav gsum ni lhag mthov dav mthun pa”i sems yin la/ gsum ni źi gnas dav mthun pa”i sems yin yav zuv du ”brel bar ”jug pa”i phyir gsum kho nar rnam par gźag ste/」﹞，以于一剎那中止觀俱可得故﹝藏文作「skad cig gcig la źi gnas dav lhag mthov gbi ga dmigs pa”i ph…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…