..续本文上一页60]，如《十地》第一[161]中说十大愿，如《十地》第三[162]卷说。

　　「十种净修住法」[163]，既见诸佛，听闻正法，皆如《十地》第三卷[164]广说。

　　《瑜伽》四十七、八、九等，皆并广解[165]。一一细勘文义差别。

　　又作阿赖耶识依他性观，如五十一「三乘差别」[166]。

　　【疏翼】

　　以上第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第三段别举第三﹝第二十八﹞颂别解第三见道位讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 即初中初也。

　　[2] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　问︰升见道圣者，智行有何相﹝藏文作「de la mthov ba”i lam la yav dag par źugs pa”i ”phags pa”i gav zag gi wes par spyod pa ni ji lta bu yin/」﹞？由几心故，见道究竟﹝藏文作「sems du źig gis mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur/」﹞？云何当舍见所断惑？顿耶？渐耶﹝藏文作「ci mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa ni cig car ram rim gyis sam ji ltar spav bar byed ce na/」﹞？答︰升见道者，所有智行﹝藏文作「wes pa”i spyod pa/」﹞，远离众相﹝藏文作「mtshan ma med pa yin te/」﹞。尔时，圣智虽缘于苦，然于苦事，不起分别谓此为苦，取相而转﹝藏文作「de ni wes pas sdug bsval la dmigs par byed mod kyi/ de de”i tshe na sdug bsval gyi dvos po de la sdug bsval lo sbam pa”i rnam par rtog pa”am mtshan mar ”dzin pa ni mi ”byuv vo/」﹞。如于苦谛，于集、灭、道亦复如是。尔时，即于先世俗智所观谛中一切想、相，皆得解脱，绝戏论智，但于其义，缘真如理，离相而转﹝藏文作「de”i tshe na svon kun rdzob kyi wes pas rnam par dpyod pa”i bden pa dag la svon ”du wes dav mtshan ma las rnam par grol bas rnam par grol ba”i wes pa spros pa med pa don tsam ”ba” źig wes pa”i de bźin bid la dmigs pa mtshan ma med pa ”ba” źig ”jug par ”gyur te/」﹞。其于尔时，智行如是。

　　建立见道，由二道理﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi rnam par gźag pa ni rnam pa gbis te/」﹞：一、广布圣教道理，有戏论建立﹝藏文作「bstan pa gnas pa”i rgyas pa rnam par gźag pa spros pa dav /」﹞，二、内证胜义道理离戏论建立﹝藏文作「don dam pa rnam par gźag pa so sor rav gis rig pa spros pa med pa”o/」﹞。依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心﹝藏文作「de la rnam par gźag pa dav po”i dbav du byas nas chos wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/ rjes su rtogs pa wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/」﹞。随尔所时，八种心转。即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心，如是总说有九种心见道究竟﹝藏文作「dus ji srid du sems brgyad po de dag ”byuv bar ”gyur ba”i dus de srid du de”i mjug thogs su yovs su bsgoms pa”i sems źi gnas ”ba” źig la źugs pa gcig kav ”byuv bar ”gyur te/ de dag bsdus na sems dgur ”gyur bar de dag gyis mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur te/」﹞。随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟，即尔所时，说名一心﹝藏文作「dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa”i rnam par rig pas yovs su rdzogs par ”gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya”o/」﹞。

　　第二建立增上力故，说有一心，谓唯依一证真如智相应心类﹝从心自性说﹞，见道究竟﹝藏文作「rnam par gźag pa gbis pa”i dbav du byas nas de bźin bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bźin las brtsams te mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur ro/」﹞。此中亦有奢摩他道，如前应知﹝第三答文，今不具引﹞。

　　[3] 即第一师说。

　　[4] 「五」字，本论《述记》原作「八」，今改。

　　《瑜伽》五十五云︰

　　云何名为第四﹝现观智谛﹞现观？谓于加行道中先集资粮，又善方便磨莹心故﹝藏文作「sems yovs su sbyav ba legs par byas pa na/」﹞，从世间顺决择分边际善根无间﹝藏文作「”jig rten pa”i ves par ”byed pa”i cha dav mthun pa”i dge ba”i rtsa ba mthar thug pa”i rjes la/」﹞，有初内遣有情假﹝之﹞法缘心生，能除软品见道所断烦恼粗重﹝藏文作「so so”i bdag bid la sems can gyi brda bsal ba”i chos la dmigs wiv/ mthov bar spav bar bya ba”i bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len chuv vu dav bral ba”i sems dav por skye ba dav/」﹞；从此无间第二内遣诸法假﹝之﹞法缘心生，能除中品见道所断烦恼粗重﹝藏文作「de”i rjes la so so”i bdag bid la chos kyi brda bsal ba”i chos la dmigs wiv/ mthov bar bya ba”i bon movs pa”i phyogs dav mthun pa”i gnas van len ”briv dav bral ba”i sems gnis pa skye ba dav/」﹞；从此无间，第三遍遣一切有情、诸法假﹝之﹞法缘心生﹝即缘除遣一有情假(「假」，梵文为「sajketa」；藏文为「brda」)，及除遣一切法假所有法心生﹞，能除一切见道所断烦恼粗重。又此现观，即是见道﹝藏文作「de ltar na/ de ni mthov ba”i lam yin no/」﹞，亦名双运道﹝藏文作「de yav zuv du ”brel bar ”jug pa”i lam yin te/」﹞。此中虽有毗钵舍那品三心，及奢摩他品三心，然由双运，合立三心﹝藏文作「de ltar gyur pa de yav gsum ni lhag mthov dav mthun pa”i sems yin la/ gsum ni źi gnas dav mthun pa”i sems yin yav zuv du ”brel bar ”jug pa”i phyir gsum kho nar rnam par gźag ste/」﹞，以于一剎那中止观俱可得故﹝藏文作「skad cig gcig la źi gnas dav lhag mthov gbi ga dmigs pa”i ph…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…