..续本文上一页yir ro/」﹞。当知此诸心唯缘非安立谛境。

　　又前二心，法智相应﹝藏文作「dav po gbis ni chos wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin la/」﹞、第三心，类智相应﹝藏文作「tha ma gsum pa gcig bu ni rjes su wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin par blta bar bya”o/」﹞，又即由此心势力故，于苦等安立谛中，有第二现观位，清净无碍苦等智生。当知依此智故，苦、集、灭、道智得成立﹝藏文作「sems de dag gi mthus de”i ”og ma gbis mvon par rtogs pa”i gbis pa la/ sdug bsval la sogs pa rnam par gźag pa”i bden pa rnams la sdug bsval la sogs pa wes pa rnam par dag pa bar chad med pa skye ba”i phyir de dag kyav sdug bsval dav/ kun ”byuv ba dav/ ”gog pa dav/ lam wes pa bid yin par rab tu grub pa yin par rig par bya ba”o/」﹞。即前三心，并止观品，能证见断烦恼寂灭﹝藏文作「de ltar źi gnas dav/ lhag mthov gi phyogs dav mthun pa”i sems gsum po de dag gis mthov bar spav bar bya ba”i bon movs pa be bar źi la mvon du byed pa dav/」﹞，能得永灭一切烦恼，及所依事出世间道，是名现观智谛现观﹝藏文作「bon movs dav phuv po thams cad źi bar byed pa ”jig rten las ”das pa”i lam thob pa gav yin pa de ni mvon par rtogs pa”i wes pa bden pa mvon par rtogs pa źes bya”o/」﹞。

　　[5] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　复次，见断烦恼顿断，非渐﹝藏文作「bon movs pa ni cig car spav bar rig par bya”i rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏﹝梵文为「sajvarta」；藏文为「”dres pa」。汉译为「坏」或「总」﹞缘谛作意相应﹝藏文作「mvon par rtogs pa de”av bden pa ”dres pa la dmigs pa”i yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa yin pas/」﹞，是故三心顿断，一切迷苦谛等﹝藏文作「sdug bsval la sogs pa la log par źugs pa thams cad/」﹞见断烦恼。修断烦恼，渐次而断，数数修道方能断故。

　　[6] 《对法》卷九云︰

　　云何见道？若总说，谓世第一法无间无所得三摩地、钵罗若，及彼相应等法﹝藏文作「mdor bsdu na ”jig rten pa”i mchog gi mjug thogs su mi dmigs pa”i tiv ve ”dzin dav wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa ste/」﹞，由无分别奢摩他、毗钵舍那等为体相故﹝藏文作「rnam par mi rtog pa źi gnas dav lhag mthov gi mtshan bid du rig par bya”o/」﹞。又所缘、能缘，平等平等，智为其相﹝藏文作「dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam par mbam par skes pa”av de yin te/」﹞，由此，通达所取、能取无性真如故﹝藏文作「gzuv ba dav ”dzin pa dav med pa”i de bźin bid rtogs pa”i phyir ro/」﹞，又遣各别有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相﹝藏文作「so so rav la sems can gyi brda chos kyi brda bsal ba”av thams cad du gbi ga”i bsal ba la dmigs pa”i chos wes pa”av de bźin no/」﹞。云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智于自相续中，不分别我相故﹝藏文作「des rav gi rgyud bid la bdag gi mtshan mar rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞。「不分别」者，是除遣义。

　　云何遣各别法假所缘法智为相？由此智于自相续中，不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相？由此智于一切处，无有差别、不分别我及法相故﹝藏文作「thams cad du gbi ga”i brda bsal ba la dmigs pa”i chos wes pa ji lta bu źe na/ thams cad du bye brag med par bdag dav chos wes pa”i chos kyi mtshan ma la rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞。

　　复次，若别说见道差别﹝藏文作「yav mthov ba”i lam rab tu dbye na/」﹞，谓世第一法无间﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog gi mjug thogs su/」﹞，苦法智忍、苦法智﹝藏文作「sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa dav/ sdug bsval la chos wes pa dav/」﹞、苦类智忍、苦类智﹝藏文作「sdug bsval la rjes su rtogs pa”i wes pa”i bzod pa dav/ sdug bsval la rjes su rtogs pa”i wes pa dav/」﹞；集法智忍、集法智﹝藏文作「kun ”byuv ba la chos wes pa”i bzod pa dav/ kun ”byuv ba la chos wes pa」﹞、集类智忍、集类智﹝藏文作「kun ”byuv la rjes su rtogs pa”i bzod pa dav/ kun ”byuv la rjes su rtogs pa”i wes pa dav/」﹞；灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智；道法智忍、道法智、道类智忍、道类智；如是十六种于诸圣谛中，法、类智忍，法、类智﹝藏文作「chos dav rjes su rtogs pa la bzod pa dav wes pa rnams so/」﹞，是见道差别。

　　「苦」者，谓苦谛。

　　「苦法」者，谓苦谛增上所起教法﹝藏文作「sdug bsval gyi bden pa”i dbav du byas pa”i chos bstan pa rnams so/」﹞。「法智」者，谓于加行道中，观察谛增上法智﹝藏文作「sbyor ba”i lam la sdug bsval gyi dbav du byas pa las byuv ba”i chos la rnam par dpyod pa”i wes pa”o/」﹞。「智忍」者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中，起现证无漏慧﹝藏文作「svar rnam par dpyod pa”i dbav du byas nas/ so so rav la sdug sbval gyi bden pa mvon sum du gyur pa”i zag med pa”i wes rab ste/」﹞。由此慧故，永舍见苦所断一切烦恼﹝藏文作「gav gis sdug bsval mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa spav ba sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa źes bya ste/」﹞。

　　今于此中所说义者，谓于方便道﹝即加行道﹞中，观察依止苦谛所起契经等法，如理作意所摄智增上力故，于自相续苦谛中，现证彼真如，出世间慧正见体生﹝藏文作「sbyor ba”i lam la sdug bsval gyi bden pa”i dbav du byas pa”i mdo la sogs pa”i chos la rnam par dpyod pa”i wes…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…