..續本文上一頁yir ro/」﹞。當知此諸心唯緣非安立谛境。

　　又前二心，法智相應﹝藏文作「dav po gbis ni chos wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin la/」﹞、第叁心，類智相應﹝藏文作「tha ma gsum pa gcig bu ni rjes su wes pa dav mtshuvs par ldan pa yin par blta bar bya”o/」﹞，又即由此心勢力故，于苦等安立谛中，有第二現觀位，清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦、集、滅、道智得成立﹝藏文作「sems de dag gi mthus de”i ”og ma gbis mvon par rtogs pa”i gbis pa la/ sdug bsval la sogs pa rnam par gźag pa”i bden pa rnams la sdug bsval la sogs pa wes pa rnam par dag pa bar chad med pa skye ba”i phyir de dag kyav sdug bsval dav/ kun ”byuv ba dav/ ”gog pa dav/ lam wes pa bid yin par rab tu grub pa yin par rig par bya ba”o/」﹞。即前叁心，並止觀品，能證見斷煩惱寂滅﹝藏文作「de ltar źi gnas dav/ lhag mthov gi phyogs dav mthun pa”i sems gsum po de dag gis mthov bar spav bar bya ba”i bon movs pa be bar źi la mvon du byed pa dav/」﹞，能得永滅一切煩惱，及所依事出世間道，是名現觀智谛現觀﹝藏文作「bon movs dav phuv po thams cad źi bar byed pa ”jig rten las ”das pa”i lam thob pa gav yin pa de ni mvon par rtogs pa”i wes pa bden pa mvon par rtogs pa źes bya”o/」﹞。

　　[5] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　複次，見斷煩惱頓斷，非漸﹝藏文作「bon movs pa ni cig car spav bar rig par bya”i rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞﹝梵文爲「sajvarta」；藏文爲「”dres pa」。漢譯爲「壞」或「總」﹞緣谛作意相應﹝藏文作「mvon par rtogs pa de”av bden pa ”dres pa la dmigs pa”i yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa yin pas/」﹞，是故叁心頓斷，一切迷苦谛等﹝藏文作「sdug bsval la sogs pa la log par źugs pa thams cad/」﹞見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。

　　[6] 《對法》卷九雲︰

　　雲何見道？若總說，謂世第一法無間無所得叁摩地、缽羅若，及彼相應等法﹝藏文作「mdor bsdu na ”jig rten pa”i mchog gi mjug thogs su mi dmigs pa”i tiv ve ”dzin dav wes rab mtshuvs par ldan pa dav bcas pa ste/」﹞，由無分別奢摩他、毗缽舍那等爲體相故﹝藏文作「rnam par mi rtog pa źi gnas dav lhag mthov gi mtshan bid du rig par bya”o/」﹞。又所緣、能緣，平等平等，智爲其相﹝藏文作「dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam par mbam par skes pa”av de yin te/」﹞，由此，通達所取、能取無性真如故﹝藏文作「gzuv ba dav ”dzin pa dav med pa”i de bźin bid rtogs pa”i phyir ro/」﹞，又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智爲相﹝藏文作「so so rav la sems can gyi brda chos kyi brda bsal ba”av thams cad du gbi ga”i bsal ba la dmigs pa”i chos wes pa”av de bźin no/」﹞。雲何遣各別有情假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別我相故﹝藏文作「des rav gi rgyud bid la bdag gi mtshan mar rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞。「不分別」者，是除遣義。

　　雲何遣各別法假所緣法智爲相？由此智于自相續中，不分別色等法相故。雲何遍遣二假所緣法智爲相？由此智于一切處，無有差別、不分別我及法相故﹝藏文作「thams cad du gbi ga”i brda bsal ba la dmigs pa”i chos wes pa ji lta bu źe na/ thams cad du bye brag med par bdag dav chos wes pa”i chos kyi mtshan ma la rnam par mi rtog pa”i phyir ro/」﹞。

　　複次，若別說見道差別﹝藏文作「yav mthov ba”i lam rab tu dbye na/」﹞，謂世第一法無間﹝藏文作「”jig rten pa”i chos kyi mchog gi mjug thogs su/」﹞，苦法智忍、苦法智﹝藏文作「sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa dav/ sdug bsval la chos wes pa dav/」﹞、苦類智忍、苦類智﹝藏文作「sdug bsval la rjes su rtogs pa”i wes pa”i bzod pa dav/ sdug bsval la rjes su rtogs pa”i wes pa dav/」﹞；集法智忍、集法智﹝藏文作「kun ”byuv ba la chos wes pa”i bzod pa dav/ kun ”byuv ba la chos wes pa」﹞、集類智忍、集類智﹝藏文作「kun ”byuv la rjes su rtogs pa”i bzod pa dav/ kun ”byuv la rjes su rtogs pa”i wes pa dav/」﹞；滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智；道法智忍、道法智、道類智忍、道類智；如是十六種于諸聖谛中，法、類智忍，法、類智﹝藏文作「chos dav rjes su rtogs pa la bzod pa dav wes pa rnams so/」﹞，是見道差別。

　　「苦」者，謂苦谛。

　　「苦法」者，謂苦谛增上所起教法﹝藏文作「sdug bsval gyi bden pa”i dbav du byas pa”i chos bstan pa rnams so/」﹞。「法智」者，謂于加行道中，觀察谛增上法智﹝藏文作「sbyor ba”i lam la sdug bsval gyi dbav du byas pa las byuv ba”i chos la rnam par dpyod pa”i wes pa”o/」﹞。「智忍」者，謂先觀察增上力故，于各別苦谛中，起現證無漏慧﹝藏文作「svar rnam par dpyod pa”i dbav du byas nas/ so so rav la sdug sbval gyi bden pa mvon sum du gyur pa”i zag med pa”i wes rab ste/」﹞。由此慧故，永舍見苦所斷一切煩惱﹝藏文作「gav gis sdug bsval mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa spav ba sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa źes bya ste/」﹞。

　　今于此中所說義者，謂于方便道﹝即加行道﹞中，觀察依止苦谛所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，于自相續苦谛中，現證彼真如，出世間慧正見體生﹝藏文作「sbyor ba”i lam la sdug bsval gyi bden pa”i dbav du byas pa”i mdo la sogs pa”i chos la rnam par dpyod pa”i wes…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…