..續本文上一頁 pa tshul bźin yid la byed pas bsdus pa”i dbav du byas nas rav gi rgyud la yod pa”i sdug bsval gyi bden pa la de bźin bid mvon sum du gyur pa”i ”jig rten las ”das pa”i chos wes rab yav dag pa”i lta ba”i rav bźin ”byuv ste/」﹞。由此慧故，永舍一切見苦所斷、叁界所系、二十八隨眠，是故名爲苦法智忍。

　　苦法智者，謂忍無間，由此智故，于前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何？先由忍故，永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉，從此無間，由如是智生，證得轉依，是名苦法智。

　　苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生，于苦法智忍及苦法智各別內證言︰後諸聖法，皆是此種類﹝藏文作「sdug bsval la chos wes pa”i mjug thogs su sdug bsval la chos wes pa”i bzod pa dav sdug bsval la chos wes pa ”di gbis ”phags pa”i chos rnams kyi rgyu”o źes so so rav la mvon sum du gyur pa”i zag pa med pa”i wes rab bo/」﹞。所以者何？由初二種若忍、若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故，是故無漏慧生，各別內證緣此爲境，言後諸聖法皆是此種類，是故名爲苦類智忍。

　　苦類智者，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，于苦類智忍內證印可，故名苦類智。如是于余谛中，隨其所應諸忍、諸智，盡當知。于此位中，由法忍、法智，覺悟所取；由類忍、類智，覺悟能取。所以者何﹝如是結文，藏文無﹞？出世間道有二境界︰謂真如及正智。法智品道，真如爲境；類智品道，正智爲境。由此諸忍、智，如實了知故。

　　[7] 如《顯揚》卷十七雲︰

　　如是已得暖等善根，當知從此入于現觀。……從此無間，無有加行、解脫、見道所斷隨眠，叁心智生︰一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，叁、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二，是法智；第叁、是種類智。如是叁智能斷一百一十二煩惱。如是煩惱，十種所攝。一百一十二煩惱者，謂欲界，見苦谛等所斷各有十種，色、無色界，見苦谛等所斷各有九種，各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝？謂五見自性、五非見自性。如前﹝卷一末「煩惱雜染」中﹞已說。

　　[8] 「爲」字下，《金藏》衍「頌」字。

　　[9] 「斷」字，《金藏》缺。

　　[10] 《金藏》作「此以」，余作「以此」。

　　[11] 泰《抄》有「理障」二字。

　　[12] 「障」字下，《金藏》有「理障，證斷」四字，余無。

　　[13] 「複」字，《金藏》有，余無。

　　[14] 《樞要》卷下雲︰

　　有義：漸者，依《疏》以叁心爲「漸」。五十九說叁心爲頓，准此文釋，頓通一心、叁心。諸釋頓、漸，如別抄﹝即《雜集論述記》卷二十﹞多少別引，叁心別粗細如第一﹝別﹞抄﹝末﹞顯﹝如雲「問︰見道不斷，名爲細者；見道斷者，應是其粗？解雲︰若對俱生，應作此釋。若爾，何故叁心見道，初有情假稱爲軟品？次明法假名爲中品？修道斷惑亦稱爲微細難斷？解雲︰粗細據義不同。見道所斷理應是粗。名『軟品』者，約能斷道劣，故名軟；非謂煩惱細，故名軟。修位所斷，理實斷道明利強威，約能斷道應說粗強。約彼煩惱行相，微細，故不相違」﹞。

　　[15] 「二心究竟」四字，《金藏》有，余無。

　　[16] 《樞要》卷下雲︰

　　見道一、二師說「勝進道」，以何爲境？即緣解脫道境，更無別行相。思之！

　　[17] 《大乘法苑義林章》原有〈見道章〉。如〈斷障章〉末「說見修斷

　　障頓漸」看〈見道章〉，但已佚。

　　[18] 《了義燈》卷十九中雲︰

　　頓斷師義有十一釋︰且斷二障各叁品中，各有下、中、上共合爲叁，有其四說︰一雲七心︰叁無間、叁解脫、起一勝進入相見道。二雲六心：除勝進道。叁雲五心︰即後無間爲前解脫；第叁無間後，起解脫及一勝進。四雲：四心，除勝進。

　　問︰既有七、四剎那差別，如何名「頓」？答︰二障同斷，名之爲「頓」。

　　若爾，雲何五十五等說叁心耶？答︰同前漸斷釋。彼叁心就斷二障各一品中，有其叁說︰一雲叁心，一雲二心，一雲一一，義說爲二。無間解脫能斷障故，名無間道。證無爲故，名解脫道。此論「雖多剎那」者，是余師義。

　　靈泰《抄》兩次略引〈見道章〉，同《了義燈》義。《了義燈》說玄

　　奘並有漸斷師十四釋或十六釋。

　　[19] 如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　第二建立增上力故，說有一心︰謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟﹝藏文作「de bźin bid wes pa dav mtshuvs par ldan pa gcig kho nas sems kyi rav bźin las brtsams te/ mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur ro/」。意謂「唯由真如智相應心類，以心本性爲依，說見道究竟」﹞。

　　[20] 「及別」二字，《金藏》有，余無。

　　如《雜集論述記》卷二十雲︰

　　雲何見道？依此論及《大論》五十八有一心見道；及五十五、《顯揚》十七有叁心見道；五十八複有九心見道；此論下文複有十六心見道、四心見道。

　　何以如此不同者，西方二說︰一雲︰ 其真見道離戲論唯只一心，如五十八說﹝《略纂》卷二十九解叁心見道雲「然法師雲︰遣有情假者，是方便道中行也。(遣)法(假)緣心生者，無間道心生，從因爲論。由無間道不別作(遣)有情觀等故」。慧沼〈見道章〉雲「若入大乘，要作安立非安立谛、二空、叁性唯識觀等」﹞。

　　其叁心等，皆假說。相見道何以名緣非安立谛？雲何言從世第一法生？何用叁心各皆言斷粗重？十六心等複言世第一法生，而何所因？述曰︰引時、證異，故說不同。其真觀中，唯一心是。故知初菩薩前加行，先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙爲二觀。後相見道前之二心，學前加行，第叁雙觀仿真觀中。又即真觀中，人法各異，粗細不同，先學斷粗，後方學細，第叁雙仿。義析真如有異，故有叁心，故菩薩相見道叁心不同。真觀相難知，相觀相易說。義析叁心，唯說叁心。假言斷粗重，假﹝原作「故」，今改﹞言從﹝世﹞第一法生，緣非安立谛。

　　又爲十六心者，一菩薩相觀亦仿前真。前真之中，分義用異︰無間、解脫道，皆緣相分生，返照自體，名自證分。故相見道法忍、法智，學前二道﹝緣相分﹞；類忍、類智，學自證分，但緣前心。類智雖緣忍生，可以擬學解脫道之自證。

　　又二乘之人加行作十六心觀，其真觀亦唯生空心。後相觀中亦仿加行，學真觀者已如前說。亦以真觀難說，但說相觀之心。假說爲真，故言從世第一法無間十六心生。或十六心觀，唯二乘相，爲非菩薩行。

　　其言九心者，于中叁釋︰一說︰謂四忍、﹝四﹞智品，別有八心。忍智合論，故說爲四，類忍、智亦然。複依一止說，故有九心。

　　又說法智品有四者，既雲「品」言，明非一定。此中意取四法忍，類忍亦然。合說忍數，故有八種。依法類、智品，複有八心，俱解脫道故，依一心說，唯說一心，故合有九。

　　又說法忍、智，計合八心。斷下界惑故，故合說爲四。類忍、智品者，亦八心。斷上界惑故，故合說爲四。後重觀前十六心事究竟故，依一止說，唯說一心。總名九心。其四心者，此乃分谛而論，非觀爲四，至﹝卷十一﹞文﹝如雲「然不依名言戲論門，見此是無常義，如無常行于無常義，余行于余義，隨其所應，亦如是」﹞可知。其此會釋，二家同此。

　　第二說︰說叁心爲真見道者，即取彼五十五文緣非安立﹝谛﹞等爲證。後十六心是假相見道，叁心皆言斷粗重者，粗重有多種，今說無妨，思之可知。

　　雲何五十八言一心文？釋曰︰見道斷惑，非如修位作九品，見斷束煩惱爲一品。事究竟故，總名一心，亦無妨難。諸余相違，一如前說。

　　[21] 《金藏》作「爲」，余作「有」。

　　[22] 《略纂》卷二十九解叁心見道文中雲︰

　　那爛陀寺﹝梵文「nalanda」﹞海慧﹝梵文「sagara-mati」﹞論師釋此叁心，非唯菩薩見道，亦是二乘。所以者何？初別觀法上無我，故作無我行觀，名「遣有情假」。次作空行，遣屬我法假，除我所執，名第二「遣法假」。第叁假我及屬我法，重觀我、我所下品空故，名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。

　　[23] 《金藏》作「有」，余作「又」。

　　[24] 謂初中初，即「辨叁心」。

　　[25] 「有情假」，藏文作「sems can gyi brda/」。

　　[26] 「解」字，《金藏》作「計」。

　　[27] 「假」，梵文爲「sajketa」；藏文爲「brda/」。

　　[28] 即能緣之智。

　　[29] 見本論《述記》下文。

　　[30]…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…