..续本文上一页是相见道。「以真见道」但总缘真，诸论共说，何得「别缘」以为三品？以加行心意乐尔故，入真决[50]然。
【疏翼】
以上第一辨行相相见道中，第一辨三心讫。
【论文】
九‧一二四 二、缘安立谛，有十六心，此复有二：
【疏翼】
第一辨行相相见道中，第二辨十六心。
【述记‧卷五十五】
第二、解十六心，有二︰初、总，次、别。此总也。
《对法》第九卷[51]、五十五等，皆言此二是安立谛故[52]。
【论文】
九‧一二五 一者、依观所取、能取，别立法类十六种心。
【疏翼】
第二辨十六心中，第二别辨。于中分二︰一、《对法》卷九说，二、《大论》卷五十五说。初中分四︰一、依所取能取别立法类，二、别释十六心，三、解法类二观差别，四、解「相见道」名。此即初中初文。
【述记‧卷五十五】
唯《对法》中[53]有此文也。
「所取」，谓谛理；「能取」，谓缘理之智。法忍、法智，缘谛理为境，观所取也；类忍、类智，缘前智品，观能取也。此唯别立无间、解脱，不总合说。故名「别立」，有「十六心」。
《对法》云︰法智品道，真如为境；类智品道，法[54]智为境[55]。正与此同。
【论文】
九‧一二六 谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍：谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二、苦法智：谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三、苦类智忍：谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；四、苦类智：谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛，应知亦尔。
【疏翼】
第一《对法》卷九说中，第二别释十六心。
【述记‧卷五十五】
「二十八随眠」者[56]，欲界苦下十，上二界除瞋，各九。
「苦」者，苦谛；「法」者，苦谛教；「智」者，加行道中缘苦法之智；「忍」者，无漏忍，忍前苦法智。《对法》第九广解。
「忍」言「智」者，以决断故，慧即不然。虽忍、智无别，随用标名。
「苦法智」者，「法」谓苦如；能缘苦如之智，名「苦法智」。
「苦类智忍」者，谓后圣法是此苦智之类，名「苦类智」。缘此之慧，名「苦类智忍」。
「苦类智」者[57]，印可缘苦类之智，名「苦类智」。
【论文】
九‧一二七 此十六心，八观真如，八观正智。
【疏翼】
第一《对法》卷九说中，第三解法类二观差别。
【述记‧卷五十五】
法品缘如；类品缘智[58]。
【论文】
九‧一二八 法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。
【疏翼】
第一《对法》卷九说中，第四解「相见道」名。
【述记‧卷五十五】
法忍，法真无间道见分；法智，法真解脱道见分；类忍，法无间之自证分；类智，法解脱之自证分；印前智故，差别立也。
又解︰法忍，法无间道；法智，法解脱道；此即总法。类忍，法无间解脱之见分，虽缘智、缘如不同，见分是一，故合法也。类智，合法二道之自证分。
前解为本。
【疏翼】
以上第二别辨中，第一《对法》卷九说讫。
【论文】
九‧一二九 二者、依观下、上谛境，别立法类十六种心。谓观现前、不现前界苦等四谛，各有二心：一、现观忍，二、现观智。
【疏翼】
第二别辨中，第二《大论》卷五十五说。文分为二︰一、观下上地谛境成十六心，二、解「相见道」名。此即初文。
【述记‧卷五十五】
五十五说：观「上、下二地」，安立苦等四谛境，「似法、类智」生。是第二现观位[59]，乃至广说，谓忍可欲乐智、现观决定智，是第五现观边智谛现观[60]。
《显扬》十七说：法智、类智、四谛智，不由行差别，然随所作，说其差别[61]。真见道中亦可义说有十六心。十六心既尔，三心亦然。今约「行差别」说，故唯是「相」也。
然彼又[62]下、上[63]地十六心，是修道[64]。
《瑜伽》五十五说见道，《显扬》说修道，不是相违。然五十五仍说，「从见道起」，有下、上十六心生[65]。从三心非安立见道起，作此安立谛观[66]。非全出见道，在修道中方起。彼[67]文稍异，可细寻之。
「现前界」者，谓下界，即欲界。现于欲界入见道，故上二界名「不现前」[68]。
【论文】
九‧一三○ 如其所应，法真见道，无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
【疏翼】
第二《大论》卷五十五说中，第二解「相见道」名。
【述记‧卷五十五】
其现观忍，「法真见道，无间」道「见分」；现观智，法「真见道解脱」道「见分」，不法自证分。以于前十六心后，作此观，渐粗故；与前十六心差别观故[69]。欲界四谛四十、上界各三十六谛，各除瞋，故一百一十二也。
此上皆为观心纯熟，为有情说，令见道前，亦作得入见道[70]。此[71]上已辨行相见道，别修作故。
【疏翼】
以上第二别明相见道中，第一辨行相相见道讫。
【论文】
九‧一三一 若依广布圣教道理，说相见道有九种心。
【疏翼】
第二别明相见道中，第二辨言教相见道。于中分四︰一、说九所为，二、依两十六心假立，三、依教别释，四、会诸论说。此即初文。
【述记‧卷五十五】
此、广布教道理。
即菩萨等，在见道等，不作此观，但为布教，说其差别。所以须学，即是依彼假说也。
【论文】
九‧一三二 此即依前缘，安立谛二十六种止观别立。
【疏翼】
第二辨言教相见道中，第二依两十六心假立。
【述记‧卷五十五】
前相见道「安立谛」，有二种十六心，令法于彼名「二、十六种」──法彼二个十六种止观，二心别立。
【论文】
九‧一三三 谓法、类品，忍、智合说，各有四观，即为八心、八相，应止总说为一。
【疏翼】
第二辨言教相见道中，第三依教别释。亦分为二︰一、法忍智与类忍智各会说为四，二、解「相见道」名。此即初文。
【述记‧卷五十五】
五十八末说[72]。
「忍、智合」者，谓八忍合为四，俱忍类故；八智合为四，俱智品故。或法忍、法智，八合为四。缘如为境，以类同故。「品」者，品[73]类义，故得为此解。类忍、类智，八合为四。缘智为境，亦类同故，此依慧别。俱定，唯一。广如彼抄说[74]。
【论文】
九‧一三四 虽见道中，止观双运，而于见义，观顺非止，故此观止开合不同，由此九心，名相见道。
【疏翼】
第三依教别释中，第二解「相见道」名。
【述记‧卷五十五】
释九所以。
此非真、相二见道摄，不作此观。然约布教故，「相见道」摄。
【疏翼】
以上第一解相中，第二别解相见道讫。
【论文】
九‧一三五 诸相见道，依真，假说世第一法无间而生，及断随眠；非实如是。真见道后，方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。
【疏翼】
第一解相中，第三总释。
【述记‧卷五十五】
但以「十六心」、「三心」等，《对法》[75]、《显扬》[76]、《瑜伽》[77]，如次皆有「世第一无间」等言，故今会之[78]。
此下第三、总释。于中有三︰一、会违，二、释颂不说，三、智相[79]摄。今初也。
「依真」之义，「假说」「相见道」等为「无间[80]」等。如前引《显扬》十七，正与此同[81]。此有三因，三心「相见道」，真，非安立后生故，余如文可解。
然「非安立」因，不遍三心相见道义[82]。
【论文】
九‧一三六 前真见道，证唯识性，后相见道，证唯识相；二中，初胜，故颂偏说。
【疏翼】
第三总释中，第二释颂不说。
【述记̷…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…