..續本文上一頁是相見道。「以真見道」但總緣真，諸論共說，何得「別緣」以爲叁品？以加行心意樂爾故，入真決[50]然。
【疏翼】
以上第一辨行相相見道中，第一辨叁心訖。
【論文】
九‧一二四 二、緣安立谛，有十六心，此複有二：
【疏翼】
第一辨行相相見道中，第二辨十六心。
【述記‧卷五十五】
第二、解十六心，有二︰初、總，次、別。此總也。
《對法》第九卷[51]、五十五等，皆言此二是安立谛故[52]。
【論文】
九‧一二五 一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。
【疏翼】
第二辨十六心中，第二別辨。于中分二︰一、《對法》卷九說，二、《大論》卷五十五說。初中分四︰一、依所取能取別立法類，二、別釋十六心，叁、解法類二觀差別，四、解「相見道」名。此即初中初文。
【述記‧卷五十五】
唯《對法》中[53]有此文也。
「所取」，謂谛理；「能取」，謂緣理之智。法忍、法智，緣谛理爲境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。此唯別立無間、解脫，不總合說。故名「別立」，有「十六心」。
《對法》雲︰法智品道，真如爲境；類智品道，法[54]智爲境[55]。正與此同。
【論文】
九‧一二六 謂于苦谛有四種心：一、苦法智忍：謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠；二、苦法智：謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫；叁、苦類智忍：謂智無間無漏慧生，于法忍智各別內證，言後聖法皆是此類；四、苦類智：謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。如于苦谛有四種心，集、滅、道谛，應知亦爾。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第二別釋十六心。
【述記‧卷五十五】
「二十八隨眠」者[56]，欲界苦下十，上二界除瞋，各九。
「苦」者，苦谛；「法」者，苦谛教；「智」者，加行道中緣苦法之智；「忍」者，無漏忍，忍前苦法智。《對法》第九廣解。
「忍」言「智」者，以決斷故，慧即不然。雖忍、智無別，隨用標名。
「苦法智」者，「法」謂苦如；能緣苦如之智，名「苦法智」。
「苦類智忍」者，謂後聖法是此苦智之類，名「苦類智」。緣此之慧，名「苦類智忍」。
「苦類智」者[57]，印可緣苦類之智，名「苦類智」。
【論文】
九‧一二七 此十六心，八觀真如，八觀正智。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第叁解法類二觀差別。
【述記‧卷五十五】
法品緣如；類品緣智[58]。
【論文】
九‧一二八 法真見道，無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。
【疏翼】
第一《對法》卷九說中，第四解「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
法忍，法真無間道見分；法智，法真解脫道見分；類忍，法無間之自證分；類智，法解脫之自證分；印前智故，差別立也。
又解︰法忍，法無間道；法智，法解脫道；此即總法。類忍，法無間解脫之見分，雖緣智、緣如不同，見分是一，故合法也。類智，合法二道之自證分。
前解爲本。
【疏翼】
以上第二別辨中，第一《對法》卷九說訖。
【論文】
九‧一二九 二者、依觀下、上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前、不現前界苦等四谛，各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。
【疏翼】
第二別辨中，第二《大論》卷五十五說。文分爲二︰一、觀下上地谛境成十六心，二、解「相見道」名。此即初文。
【述記‧卷五十五】
五十五說：觀「上、下二地」，安立苦等四谛境，「似法、類智」生。是第二現觀位[59]，乃至廣說，謂忍可欲樂智、現觀決定智，是第五現觀邊智谛現觀[60]。
《顯揚》十七說：法智、類智、四谛智，不由行差別，然隨所作，說其差別[61]。真見道中亦可義說有十六心。十六心既爾，叁心亦然。今約「行差別」說，故唯是「相」也。
然彼又[62]下、上[63]地十六心，是修道[64]。
《瑜伽》五十五說見道，《顯揚》說修道，不是相違。然五十五仍說，「從見道起」，有下、上十六心生[65]。從叁心非安立見道起，作此安立谛觀[66]。非全出見道，在修道中方起。彼[67]文稍異，可細尋之。
「現前界」者，謂下界，即欲界。現于欲界入見道，故上二界名「不現前」[68]。
【論文】
九‧一叁○ 如其所應，法真見道，無間解脫，見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。
【疏翼】
第二《大論》卷五十五說中，第二解「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
其現觀忍，「法真見道，無間」道「見分」；現觀智，法「真見道解脫」道「見分」，不法自證分。以于前十六心後，作此觀，漸粗故；與前十六心差別觀故[69]。欲界四谛四十、上界各叁十六谛，各除瞋，故一百一十二也。
此上皆爲觀心純熟，爲有情說，令見道前，亦作得入見道[70]。此[71]上已辨行相見道，別修作故。
【疏翼】
以上第二別明相見道中，第一辨行相相見道訖。
【論文】
九‧一叁一 若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。
【疏翼】
第二別明相見道中，第二辨言教相見道。于中分四︰一、說九所爲，二、依兩十六心假立，叁、依教別釋，四、會諸論說。此即初文。
【述記‧卷五十五】
此、廣布教道理。
即菩薩等，在見道等，不作此觀，但爲布教，說其差別。所以須學，即是依彼假說也。
【論文】
九‧一叁二 此即依前緣，安立谛二十六種止觀別立。
【疏翼】
第二辨言教相見道中，第二依兩十六心假立。
【述記‧卷五十五】
前相見道「安立谛」，有二種十六心，令法于彼名「二、十六種」──法彼二個十六種止觀，二心別立。
【論文】
九‧一叁叁 謂法、類品，忍、智合說，各有四觀，即爲八心、八相，應止總說爲一。
【疏翼】
第二辨言教相見道中，第叁依教別釋。亦分爲二︰一、法忍智與類忍智各會說爲四，二、解「相見道」名。此即初文。
【述記‧卷五十五】
五十八末說[72]。
「忍、智合」者，謂八忍合爲四，俱忍類故；八智合爲四，俱智品故。或法忍、法智，八合爲四。緣如爲境，以類同故。「品」者，品[73]類義，故得爲此解。類忍、類智，八合爲四。緣智爲境，亦類同故，此依慧別。俱定，唯一。廣如彼抄說[74]。
【論文】
九‧一叁四 雖見道中，止觀雙運，而于見義，觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心，名相見道。
【疏翼】
第叁依教別釋中，第二解「相見道」名。
【述記‧卷五十五】
釋九所以。
此非真、相二見道攝，不作此觀。然約布教故，「相見道」攝。
【疏翼】
以上第一解相中，第二別解相見道訖。
【論文】
九‧一叁五 諸相見道，依真，假說世第一法無間而生，及斷隨眠；非實如是。真見道後，方得生故，非安立後，起安立故；分別隨眠，真已斷故。
【疏翼】
第一解相中，第叁總釋。
【述記‧卷五十五】
但以「十六心」、「叁心」等，《對法》[75]、《顯揚》[76]、《瑜伽》[77]，如次皆有「世第一無間」等言，故今會之[78]。
此下第叁、總釋。于中有叁︰一、會違，二、釋頌不說，叁、智相[79]攝。今初也。
「依真」之義，「假說」「相見道」等爲「無間[80]」等。如前引《顯揚》十七，正與此同[81]。此有叁因，叁心「相見道」，真，非安立後生故，余如文可解。
然「非安立」因，不遍叁心相見道義[82]。
【論文】
九‧一叁六 前真見道，證唯識性，後相見道，證唯識相；二中，初勝，故頌偏說。
【疏翼】
第叁總釋中，第二釋頌不說。
【述記̷…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…