..續本文上一頁1;卷五十五】
第二、釋頌不說二種見道，本頌何故但說于真？
以證「識性」，觀照如故，即圓成實[83]。自證「識相」，亦是自心，觀于依他故，今依見分說。論說「初勝」後者[84]，後者[85]後得攝，故不及前[86]，如五十五說[87]。
【論文】
九‧一叁七 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。
【疏翼】
第叁總釋中，第叁智相攝。于中分二︰一、辨本後攝，二、辨有無二分。此即初文。
【述記‧卷五十五】
自下、智攝[88]。因解後得智，有相、無相別故。
【論文】
九‧一叁八 諸後得智，有二分耶？有義：俱無，離二取故。
【疏翼】
第叁智相攝中，第二辨有無二分。于中有叁師異說，此初師義。
【述記‧卷五十五】
若依此說，佛不說法，無十五界[89]，大定、智、悲以爲體性，悲願增上，衆生識上聲色等相生故。
此後得智，《佛地論》第叁，雖有叁說，有相、見等，但是此中二師之義。第一師說二分俱無，離二取故[90]。
【論文】
九‧一叁九 有義：此智，見有、相無，說此智品，有分別故。
【疏翼】
第二辨有無二分中，第二師義。于中分叁︰一、標宗，二、申理，叁、引證。此即初文。
【述記‧卷五十五】
「見有、相無」。
諸聖教說此智「有分別」，故有見分，五十五等說也[91]。
【論文】
九‧一四○ 聖智，皆能親照境故。
【疏翼】
第二師義中，第二申理。
【述記‧卷五十五】
以理爲證，無相分也。
【論文】
九‧一四一 不執著故，說離二取。
【疏翼】
第二師義中，第叁引證。
【述記‧卷五十五】
經論中言「離二取」者，不執著二取故，非全無見分[92]。
【疏翼】
以上第二辨有無二分中，第二師義訖。
【論文】
九‧一四二 有義：此智，二分俱有，說此思惟，似真如相，不見真實真如性故。
【疏翼】
第二辨有無二分中，第叁師義。于中分叁︰一、標宗引《瑜伽》證，二、引《佛地經論》、《攝論》爲證破第一師，叁、引教申理難第二師。此即初文。
【述記‧卷五十五】
第叁師說二分俱有。
七十一說「思惟」[93]──明有見分，似真如相，不見真實真如性故──成有相分。如彼四句廣說[94]。
【論文】
九‧一四叁 又說：此智，分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。
【疏翼】
第叁師義中，第二引《佛地經論》、《攝論》爲證，破第一師。
【述記‧卷五十五】
《佛地經》、《攝論》等，皆說此智分別諸法、觀有情等[95]。
此成有見分，破第一師。
【論文】
九‧一四四 又說：此智，現身、土等，爲諸有情說正法故；若不變現似色、聲等，甯有現身、說法等事？
【疏翼】
第叁師義中，第叁引教申理難第二師。中分爲二︰一、引教，二、申理。此即初文。
【述記‧卷五十五】
引經爲難。
「現身、土等」，皆《佛地》第叁，引文爲證，不勞此引[96]。
此、破無相分第二師義。
此上引教。
【論文】
九‧一四五 轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。
【疏翼】
第叁引教申理難第二師中，第二申理。于中有四︰一、五蘊相例，二、緣色應緣聲，叁、緣無法應無所緣緣，四、總結。此即初文。
【述記‧卷五十五】
下、引理。
以五蘊相例[97]。
【論文】
九‧一四六 又若此智不變似境，離自體法，應非所緣；緣色等時，應緣聲等。
【疏翼】
第二申理中，第二緣色應緣聲。
【述記‧卷五十五】
既[98]無相分，其他之心、他身、土等，離自己體之法，不帶影像，應非所緣緣！
直親照彼，不變爲相故，不同真如，真如即是智自體故。
若爾，真如應非所緣緣！無似境相故。
答︰不然，帶如之相起故。
離自體法，既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？彼皆離自體故。
既不帶相，起名所緣緣，緣色等時，應緣聲等！緣色等智，不帶聲等相故。
【論文】
九‧一四七 又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實，無緣用故。
【疏翼】
第二申理中，第叁緣無法應非所緣緣。
【述記‧卷五十五】
不變爲無相，爲見所緣故。以無相分直照于無，無非有體[99]，所緣緣義如何得成？由此故知，佛亦不能親緣于無。
此文理證也。
【論文】
九‧一四八 由斯，後智二分俱有。
【疏翼】
第二申理中，第四總結。
【述記‧卷五十五】
總結之也。
出差別[100]。
【疏翼】
以上第叁解見道真、相差別中，第一辨真、相差別訖。
【論文】
九‧一四九 此二見道，與六現觀，相攝雲何？
【疏翼】
第叁解見道真相差別中，第二與六現觀相攝。文分爲叁︰一、問興起，二、總別答，叁、辨相攝。此即初文。
【述記‧卷五十五】
以下、諸門解釋。
然五十五[101]、八、九等，皆有見道、現觀分別，應如彼知，五十五[102]最勝，大有斷惑、法用、諸義，未獲廣引。
此、爲問也。
第一、與六現觀相攝者[103]，《對法》第十叁、《顯揚[104]》第十七、《大論》五十五、七十一廣明。
《對法》說十[105]；《顯揚》說六或十八[106]；《瑜伽》說六[107]；《攝論》[108]說十一種叁乘現觀各別[109]。然有義、事、所緣叁種差別，如別抄說[110]。
【疏翼】
以上約六現觀出體、釋名、廢立等門略明訖。見道與六現觀相攝門見下。
【論文】
九‧一五○ 六現觀者，一、思現觀：謂最上品、喜受相應、思所成慧。
【疏翼】
第二與六現觀相攝中，第二總別答。文分爲六，此別答初現觀文。又分爲二︰一、出體，二、辨位。此即初文。
【述記‧卷五十五】
「現」，謂現前；明了現前觀此現境，故名「現觀」。
「最上品」者，下、中二品劣，故非也。
「喜受相應」者，喜能明利，別有分別故。舍即不然，可與下、中品思俱，上品思慧必不俱故。七十一說：初一[111]唯與喜受相應故[112]。
思所成慧[113]，即因于思所成之慧爲體。《顯揚》[114]及七十一等同。彼雲：或此俱行菩提分法爲自性。此下現觀[115]並作是說。
【論文】
九‧一五一 此，能觀察諸法共相；引生暖等加行道中，觀察諸法，此用最猛；偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。
【疏翼】
第一別答初現觀中，第二辨位。
【述記‧卷五十五】
暖等，色界系。此觀共相，能引暖等，思能生修故。此觀一切行無常等、一切法真如等，故是最勝。名「觀共相」，不言觀自相。
自相者，下、中攝故，未廣緣故。雖如，亦是諸法自相，未證之時，但共相故。
于見道前，「此用最猛」。「猛」者，利也、勝也，「偏」說爲「現觀」。「暖等不能廣分別法」，但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等，多分有分齊觀。
又叁乘通說，在二乘位，唯觀四谛，別別行相不及于思。謂種種思惟，種種觀察，名「廣分別」。暖等無此能，不如于思，不立現觀。其見道等，雖亦不能廣分別法，緣真理故，立爲現觀。此又不同彼，未證理故。七十一說四善根非現觀，是等流故[116]。
【疏翼】
以上第二總別答中，第一別答初現觀訖。
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《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 六、真相二見道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…