..续本文上一页 la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa med pa yin no/」﹞，后智随逐假法缘故，是有分别﹝藏文作「wes pa phyi ma ni brda ma bsal ba”i chos la dmigs pa”i phyir rnam par rtog pa dav bcas pa yin no/」﹞。又前智于依止中，能断见断烦恼随眠﹝藏文作「yav sva mas ni mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa”i bag la bal gnas las spav bar byed do/」﹞；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起﹝藏文作「phyi mas ni dmigs pa yid la byed pas de dag bid kyi ”jug pa spav bar b, yed do/」﹞。又前智能进趣修道中，出世断道﹝藏文作「yav sva mas ni bsgom pa”i lam la ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spav bar byed do/」﹞，第二智能进趣世出世﹝间﹞断道﹝藏文作「phyi mas ni ”jig rten pa dav ”jig rten las ”das pa”i lam gyis spav bar byed do/」﹞，无有纯世间道能永害随眠﹝藏文作「”jig rten pa”i lam ”ba” źig gis bag la bal yav dag par ”joms pa ni med de/」﹞。由世间道，是曾习故，相执所引故﹝藏文作「”jig rten pa ni ”dris pa”i phyir dav/ mtshan ma la mvon par źen pas ”jug pa”i phyir ro/」﹞，如相执所引，如是亦不能泯伏诸相﹝藏文作「de ni ji ltar mtshan ma la mvon par źen pas ”jug pa de ltar mtshan ma rnam par ”jig par ”jug par mi ”gyur la/」﹞。如不能泯伏诸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作「ji ltar mtshan ma rnam par ”jig par mi ”jug pa de ltar gnas van len yav dag par ”joms par yav ”jug par mi ”gyur te/」﹞，是故彼道无有永害诸随眠义。
[61] 《显扬》卷十七原文为：
当此智真证觉分，非方便位，亦是六种清净智相︰所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故，但随所作建立六智相。不由行差别故，建立六种应知。
[62] 《金藏》作「又」，余作「文」。
[63] 「下、上」，《金藏》作「上、下」。
[64] 如《显扬》卷十七下文云︰
从此谛现观以上，于修道中，有十六行世出世清净智生︰谓于欲系苦谛生二智︰一、现观审察智，二、现观决定智；于色、无色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集、灭、道谛，亦各有四智。如是总有十六种智。
[65] 见《瑜伽》卷五十五「第五现观边智谛现观」处，如云：
于一一谛，二种智生︰一、谓忍可欲乐智及现观决定智。下、上二地，四谛一一各有二智，故亦成十六智。
[66] 具意云：从第四现观智谛现观，三心非安立见道起，作此安立谛第
五现观边智谛现观观。
[67] 即《显扬》。
[68] 《枢要》卷下云︰
「现前不现前」言，依欲界身入现观论，非即于色界入现观亦尔。彼言下上界故。
[69] 《枢要》卷下云︰
二种十六心，上、下谛境在前作，初十六心在后作。初粗，观事；后细，观理故。又诸教唯说，道类智名已知根，建立预流果故。今以相粗显故，所以先说，观智后说。
[70] 《枢要》卷下云︰
此十六心，独觉一坐圣者如何不说亦作？彼不出观，期心未满；虽至第十六心，不名第三果。若非想﹝非非想﹞断九品障无间解脱剎那，思之可知。若不作此相见道者，有何意也？思之！
[71] 「此」字，《金藏》有，余无。
[72] 如《瑜伽》卷五十八云︰
建立见道，由二道理﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi rnam par gźag pa ni rnam pa gbis te/」﹞：一、广布圣教道理，有戏论建立﹝藏文作「bstan pa gnas pa”i rgyas pa rnam par gźag pa spros pa dav bcas pa dav/」﹞，二、内证胜义道理，离戏论建立﹝藏文作「don dam pa rnam par gźag pa so sor rav gi rig pa spros pa med pa”o/」﹞。依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心﹝藏文作「de la rnam par gźag pa dav po”i dbav du byas nas chos wes pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/ rjes su rtogs pa”i phyogs dav mthun pa”i sems bźi dav/」﹞。随尔所时，八种心转，即尔所时，总名一无间所入纯奢摩他所显﹝应依藏文作「修」﹞之心﹝藏文作「dus ji srid du sems brgyad po de dag ”byuv bar ”gur ba”i dus de”i srid du de”i mjug thogs su yovs su bsgoms pa”i sems źi gnas ”ba” źig la źugs pa gcig kyav ”byuv bar ”gyur te/」﹞。如是总说有九种心，见道究竟﹝藏文作「de dav bsdus na sems dgur ”gyur bas mthov ba”i lam yovs su rdzogs par ”gyur te/」﹞，随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟，即尔所时，说名一心﹝藏文作「dus ji srid kyis sdug bsval gyi bden pa ji ltar btags pa”i rnam par rnam par rig pas yovs su rdzogs par ”gyur ba de ni sems gcig ces brjod par bya”o/」﹞。
[73] 「品」字，《金藏》无。
[74] 《略纂》卷三十二中云︰
此明相见道也。略有三说︰一云︰「法智品」等者，「品」者，品类，品类之言，即并摄忍。即四法忍、法智一品类，合名「四心」。类智亦尔。此是「智品」有八种，能有断惑之功。此说次后入如智品时节，八定品能寂静心故，住心故，总名为一奢摩他之心，故言「九心」。前智品八心，后定品一心，以定品无断惑之功，不为智故，但总名「一心」。虽智时有定，定时有智，功能别故，智时隐定，定时隐智，不论。
问曰︰初四法忍、法智为四心，类智亦尔者，应随顺小乘解，以断上下界惑别故。又解大乘别者，如《对法》﹝卷九﹞初无间﹝「由法忍法智觉悟所取」﹞、后无间﹝「由类忍类智觉悟能取」﹞别，故云各为一类。
二说︰今言「品」者，是品类义。论云：「法智品」者。不取其法智，意取法忍，即法智之品故。此法忍为四，类忍为四，故「八心」。以能断惑是无间道，故得智名，四法智四类智，合为「一心」，名纯奢摩他道。以不能断惑，非无间道故，总名「九心」。
三说︰即法忍智为四，类忍智为四心，名「八心」。见道双运故，此八俱时有定品，亦八心。但以功能令心住寂静，不同于智能断惑故，言总得「一心」名。智为八心，故合有九。
初解，前后别故，合三十二心总为一故，总言九心。此解但有十六心，定慧别故，名为「九心」，三说之中，后解为胜。
初解三十二心者，论云：「即尔所时」，故定慧同时但有十六，何得言三十二？
第二解，论云：「法智品」，「类」故，何得言取忍为四？
第三解为胜。真见道定、慧，或前、后，或俱，三说同上。或无间解脱别故；或断、慧思别故；或俱义故；如前叙诸家见竟。
[75] 《对法》卷九云︰
谓世第一法无间苦法智忍，……道类智。
[76] 《显扬》卷十七初云︰
如是已得暖等善根，当知入于现观。……从此无间，无有加行解脱、见道所断随眠、三心智生。……
[77] 《瑜伽》卷五十五云︰
从世间顺善决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生。……
[78] 《金藏》作「之」，余作「云」。
[79] 「相」字，《金藏》有，余无。
[80] 即无间而生。
…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 六、真相二见道》全文未完，请进入下页继续阅读…