..續本文上一頁知如先所說之相︰所謂真如、實際﹝藏文作「yav dag pa”i mtha” dav/」﹞、法界，如是等類無量差別。
複當了知所余差別︰無形色﹝藏文作「gzugs med pa dav/」﹞，不可睹見﹝藏文作「bstan du med pa dav/」﹞，無所依住﹝藏文作「gnas med pa dav/」﹞，無所攀緣﹝藏文作「gźi med pa dav/」﹞，不可顯現﹝藏文作「snav ba med pa dav/」﹞，不可了別﹝藏文作「rnam par rig pa med pa dav/」﹞，不可施爲﹝藏文作「rten med pa dav/」﹞，不可宣說﹝藏文作「brjod du med pa dav/」﹞，離諸戲論﹝藏文作「spros pa med pa dav/」﹞，無取，無舍，如是等類差別無量。
《佛性論》第六「因事說門」雲︰
諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。
下文只說不了義經隱密義由叁性如燈可「了現暗中之物」，而未說了
義經如何依叁性可知。
又于第九「若無等分別門」中，第二子門說圓成實性不可說定淨定
不淨雲︰
問曰︰是真實性者，爲可立淨？爲立不淨？答曰︰不可得說定淨、不淨。若定淨者，則一切衆生不勞修行，自得解脫故。若定不淨者，一切衆生修道，即無果報。若定淨者，則無凡夫法。若定不淨者，則無聖人法。何以故？淨、不淨品﹝煩惱與菩提﹞，皆以如爲本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故。
此其如非淨、不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根，異禅定心等故。「異眼等諸根」者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨，而不然者，以有漏業爲因故，從本不淨。真如不爾。在于佛地本性清淨，無有從本是不淨義。故異諸根。「異﹝禅﹞定心等」者，定心本性自淨，可得同真。而爲四惑所啖﹝疑「蔽」﹞故，轉成不淨。真如之理本來清淨，則不如是。雖複在無明輥中，終不爲彼所汙。
[363] 《瑜伽》卷七十四，第十七，「分別染門」，如雲︰
問︰此叁自性，幾自非染，能令他染？答︰一。
問︰幾唯自染？答︰一。
問︰幾自清淨，令他清淨？答︰一。如染，當知苦亦爾。
第二十「分別苦門」即附于此。
《佛性論》卷二第叁「攝持門」，除第一子門說與五事相攝外，第二
子門雲︰
問曰︰若依他性爲聖智所攝者，雲何說依他性緣分別性得成？答曰︰依他有二種︰一、染濁依他，二、清淨依他。染濁依他緣分別得成，清淨依他緣如如得成故。
[364] 《瑜伽》卷七十四，第十九「以何爲喻門」，如雲︰
問︰遍計所執自性，以何爲喻？答︰譬如虛空。
問︰依他起自性，以何爲喻？答︰如害、如怨﹝藏文作「gwed ma dav/ phyir rgol ba dav ”dra”o/」﹞。
問︰圓成實自性以何爲喻？答︰如無盡大寶伏藏﹝藏文作「mi zad pa”i gter chen po dav ”dra”o/」﹞。
《佛性論》第六「因事說門」中，第二子門以叁性解不了義經所說
「如幻化及如虛空」兩喻，而非以喻譬說叁性。與此不同。
[365] 以下一整段文，出自《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉，與「叁性分
別」相關，參見《瑜伽》卷七十四，第二十「分別叁性門」雲︰
問︰遍計所執自性由何故﹝藏文作「ji la brten nas/」﹞﹝當知說爲﹞遍計？答︰由依他起自性故﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid la brten nas so/」﹞。
問︰依他起自性由何故﹝當知名爲﹞依他？答︰由因、緣故。
問︰圓成實自性由何故﹝當知名爲﹞圓成實？答︰由一切煩惱、衆苦所不雜染故﹝藏文作「bon movs pa dav sdug bsval thams cad kyi kun nas bon movs pa med pa bid dav/」﹞；又由常故﹝藏文作「rtag pa bid la brten nas so/」﹞。
《佛性論》卷二第一「分別名門」亦雲︰
一、分別名者，爲隨名言假說，故立分別性。若無此名言，則分別性不成。故知此性但是名言所顯，實無體相，是名分別性。依他性者，是十二因緣所顯道理，爲分別性作依止故，故立依他性。真實性者，一切諸法真如，聖人無分別智境，爲清淨二性，爲解脫叁惑、爲引出一切諸德故，立真實性，是名分別名。
此外《佛性論》第二「緣成門」，及第四「體相門」中第一子門與諸真實通別相攝，及第二子門分別叁性實相，別別開顯應如彼說。
[366] 「蘊」字，《金藏》有，余無。
[367] 見新譯《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉。舊《中邊論》作「色處分
別性」。新《辯中邊論》作「色之遍計所執性﹝藏文作「gzugs kyi kun brtags pa”i vo bo bid/」﹞。
[368] 舊《中邊》作「種類色」。恐與「分別性」相濫，故作「種類﹝藏
譯作「rnam par brtags(疑「rtog」) pa”i gzugs/」﹞」。
[369] 舊《中邊論》作「色處依他性種類」。
[370] 舊《中邊論》作「法然色」。
[371] 舊《中邊論》作「色處真實性」。新《中邊》作「色之圓成實性」。
[372] 《佛性論》卷二〈叁性品〉十種義門，雖與《瑜伽》卷七十四所
說二十種義門大同，但亦有別開合處。
[373] 見《雜集論述記》卷二十五。
[374] 如《雜集論述記》雲︰
叁自性體﹝性門﹞者，如﹝此方﹞古師或有多種出體︰情事理門、染通淨門、塵識理門等。如是皆虛妄計度，不如理故。依西方唯有二重﹝義門﹞︰一、常、無常門，二、漏、無漏門。
若以常者爲圓成實，無常者爲依他起者，如《顯揚》﹝卷十六﹞〈﹝成﹞無性品〉﹝第七﹞雲「依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體」。此文，即證無常者爲依他起。「圓成實者，所謂諸法真如自體」。此文，即證常者爲圓成實。是則佛果一切功德，皆依他性。若有漏者，是依他起，如《攝大乘論》﹝卷二、兩《釋》﹞第五卷頌雲︰若說四清淨者﹝原無﹞，是謂圓成實。「四清淨」者，一、「自性清淨」﹝藏文作「rav bźin gyis rnam par byav ba/」﹞：謂真如﹝世親釋雲「謂此自性本來清淨，即是真如自性實有，一切有情平等共相(藏文作「sems can thams cad la spyi”i mtshan bid kyis/」)，由有此故，說『一切法有如來藏(藏文作「de ni yod pa bid kyi phyir/ chos thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po can źes gsuvs so/」)』」。無性釋雲「謂此自性，異生位中亦是清淨(藏文作「so so”i skye bu rnams kyi vo bo bid yav dag pa gav yin pa”o/」)，謂真如者，性無變異故(藏文作「gźan du mi ”gyur ba”i phyir/」)，是一切法平等共相(藏文作「chos thams cad kyi spyi”i mtshan bid yin te/」)，即由此故，聖教中說「一切有情有如來藏(藏文作「de bid la brten nas sems can thams cad ni de bźin gwegs pa”i sbiv po”o źes gsuv rab las ”byuv vo/」)。空(性)者，謂于依他起上(此四字，藏文無)，遍計所執永無所顯真實理性(「所顯」等六字，藏文無)。言實際者，真故名實，究竟名際(藏文作「yav dag pa”i mtha” źes bya ba ni bden pa”i mur thub pa”o/」)。「際」聲，即是邊際言故。如弓邊際(藏文無此訓釋詞)。言無相者，永離一切色相故。言勝義者，即是勝智(藏文作「ye wes mchog gis/」)所證(得)義故。言法界者，謂一切淨法因故。此『法界』聲是法界因(藏文作「dbyivs kyi sgra ni ”dir rgyu”i tshig ste/」)，如金界等(藏文作「gser la sogs pa”i ”byuv khuvs bźin no/」)。」﹞。
二、「離垢清淨」﹝藏文作「dri ma med pas rnam par byav ba/」﹞：謂即此離一切障﹝之﹞垢﹝世親釋雲「即由如是清淨真如，顯成諸佛(藏文作「yav rnam par dag pa”i de bźin bid kyis rab tu phye ba”i savs rgyas bid do/」)」﹞。
叁、「得此道清淨」﹝藏文作「de ”thob pa”i lam rnam par byav ba/」﹞：﹝世親釋雲「謂能得此真如(之)聖道，即是清淨」﹞謂一切菩提分法、波羅蜜多﹝無性釋雲「言『菩提』者，永斷煩惱及所知障無垢無礙智爲自性(藏文作「bon movs pa dav wes bya”i sgrib pa spavs pa dri ma med civ thogs pa med pa”i ye wes kyi rav bźin no/」)，隨順彼故，說名爲『分』。即念住等叁十七品及與十種波羅蜜多……『等』者，『等』取一切聖道」﹞。
四、「生此境清淨」﹝藏文作「de skyed pa bid kyi dmigs pa rnam par byav ba/」﹞：謂諸大乘妙正法教﹝世親釋雲「生此能證菩提分法所緣境界(藏文作「byav chub kyi phyogs kyi chos de rnams mvon par rtogs pa skyed pa yav yin la dmigs pa yav yin pas skyed pa bid kyi dmigs pa”o/」)。生此(之)境界，即是清淨，故名生此(之)境界清淨。即契經等十二分教，何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因(所起)(藏文作「kun nas bon movs pa rgyu las byuv bar ”gyur ro/」)，若是依他起，應成虛妄(藏文作「bden pa ma yin pa”i don du ”gyur ro/」)，最清淨法界等流性故(藏文作「chos kyi dbyivs rnam par dag pa”i rgyu mthun pa can yin pas/」)，非是虛妄(藏文作「mi bden pa ma yin te/」)。既離二性故(藏文作「de dag gbis las rnam par grol ba”i phyir/」)，成圓成實(所起)，(藏文作「yovs su grub pa bid las ”byuv bar ”gyur ba yin no/」)。又此四種，于大乘中隨說一種，應知是說圓成實性。于中，初二無有變異圓成實故，名圓成實(藏文作「mi ”gyur bar yovs su grub pa bid kyi yovs su grub pa”o/」)，後之二種無有顛倒圓成實故，名圓成實(藏文作「phyin ci ma log par yovs su grub pa yin no/」)」﹞。
是則佛果一切功德，皆圓成實。當知此文即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動、想受滅，難知大義。此等並無體，唯心所變。且如擇滅、不動、想受﹝滅﹞等叁，唯惑斷不斷，即顯如理。如理之上，假建立不生，名擇滅等。若論本性，以真如爲體，二重出體，皆圓成實。若約從心變作不生法，隨二重體，即兩處收。
虛空、非擇滅廣如第二卷﹝及《成唯識論》卷二初﹞解「無爲」中釋。此二無體，唯于頑空之處，假立虛空；諸法缺緣，假立非擇滅。若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性；若以常、無常門，是依他起性。若以漏、無漏，此雖無記，亦不爲漏所漏，是無漏，即圓成實收。若以一切諸法皆以真如爲體，即圓成收。又空有二︰一、理空：即圓成實。二、事空：即此所明者是。
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文閱讀結束。