..续本文上一页e”i rav bźin dav de”i vo bo bid du yovs su rtog par byed pa ni/」﹞，是名初﹝于彼﹞执﹝藏文作「dav po”i de la mvon par źen pa yin no/」﹞，若善了知唯有众相﹝藏文作「mtshan ma tsam ste/」﹞，不遍计彼所成自性﹝藏文作「de”i rav bźin dav de”i vo bo bid ma yin par yovs su rtog par byed pa ni/」﹞，是名﹝于彼﹞无执。若于

　　相缚未永拔者﹝藏文作「mtshan ma”i ”chiv ba ma spavs pa/」﹞于诸相中有所得时﹝藏文作「mtshan ma la dmigs pa ni/」﹞名第二﹝于彼﹞执﹝藏文作「gbis pa”i de la mvon par źen pa yin no/」﹞。若于相缚已永拔者，于无相界正了知故﹝藏文作「mtshan ma”i ”chiv ba spavs pa mtshan ma med pa”i dbyivs rab, tu wes pa/」﹞，于相无得，或于后时如其所有而有所得﹝藏文作「mtshan mar mi dmigs pa dav/ de”i ”og tu ji lta ba bźin du dmigs pa ni/」﹞，当知﹝于彼﹞无执。

　　问︰圆成实自性执、无执相，云何应知？答：此无有执﹝藏文作「mvon źen pa med pa kho na yin te/」﹞，此界非执安足处故﹝藏文作「dbyivs de ni mvon par źen pa”i gźi”i gnas su gyur pa ma yin pa”i phyir ro/」﹞。若于此界未得、未触、未作证中﹝藏文作「de mthov ba dav/ reg pa dav/ mvon du ma byas pa la/」﹞，起得触证增上慢﹝并执着﹞者﹝藏文作「mvon du byas par mvon pa”i va rgyal dav mvon par źen pa gav yin pa de ni/」﹞，即是遍计所执，及依他起自性上执。

　　《佛性论》第八「通达门」中第一子门云︰

　　问曰︰修观行人若通达分别性者，为当可说行执相中？为不可说执相中耶？答曰︰若由世间智分别，可说行执相中。若由出世无分别智通达者，可说不行于执相中。是故依他与分别，同一无相。如分别，依他、真实，亦如是。

　　[362] 即《瑜伽》卷七十四，第十六「了知门」，如云︰

　　问︰遍计所执自性，当云何﹝遍﹞知﹝藏文作「yovs su wes par bya/」﹞？当正了知唯有其名﹝藏文作「miv tsam du/」﹞唯遍计执﹝藏文作「kun brtags pa tsam/」﹞无相﹝藏文作「mtshan bid med pa/」﹞、无性﹝藏文作「vo bo bid med pa/」﹞、无生﹝藏文作「ma skyes pa/」﹞、无灭﹝藏文作「ma ”gags pa/」﹞、无染﹝藏文作「kun nas bon movs pa yav ma yin pa/」﹞、无净﹝藏文作「rnam par byav ba ma yin pa/」﹞，本来寂静，自性涅槃﹝藏文作「gzod ma nas źi ba dav/ rav bźin gyis yovs su mya van las ”das pa dav/」﹞，非过去、非未来、非现在，非系、非离系﹝藏文作「ldan pa ma yin pa dav/ mi ldan pa ma yin pa dav/」﹞，非缚﹝藏文作「ma bcivs pa dav/」﹞、非解脱﹝藏文作「ma grol ba dav/」﹞，非苦、非乐、非不苦不乐，唯是一味遍一切处，皆如虚空﹝藏文作「thams cad du rnam mkha” ltar ro gcig pa dav/」﹞。以如是等无量行相应正了知遍计所执自性。

　　问︰依他起自性，当云何知？答︰当正了知一切所诠有为事说﹝藏文作「brjod par bya ba ”dus byas kyi dvos po thams cad bsdus pa las yovs su wes par bya ste/」﹞。

　　云何一切所诠事耶？所谓蕴事、界事、处事、缘起事、处非处事﹝藏文作「gnas dav gnas ma yin pa”i dvos po dav/」﹞、根事、业事、烦恼事、随烦恼事、生事﹝藏文作「skye ba”i dvos po dav/」﹞、恶趣事、善趣事﹝藏文作「bde ”gro”i dvos po dav/」﹞、产生事﹝藏文作「skye gnas kyi dvos po dav/」﹞、色类事﹝藏文作「rigs kyi dvos po dav/」。此下藏文多四事「地狱事、傍生事、饿鬼趣、洲事﹞、四大王众﹝藏文作「rgyal chen bźi”i ris kyi/」﹞天事，乃至他化自在﹝藏文作「gźan ”phrul dbav kyi bar gyi/」﹞天事、梵众﹝藏文作「tshavs ris kyi/」﹞天事，乃至色究竟﹝藏文作「”og min gyi bar gyi/」﹞天事、空无边处﹝藏文作「nam mkha” mtha” yas skye mched kyi/」﹞事，乃至非想非非想处﹝藏文作「”du wes med ”du wes med min skye mched kyi bar gyi/」﹞事、随信行事、随法行事、顺决择分善根事、见道﹝藏文作「mthov ba”i lam gyi/」﹞事、修道﹝藏文作「bsgom pa”i lam gyi/」﹞、预流果事，乃至阿罗汉果事、独觉﹝藏文作「rav byav chub kyi/」﹞、等正觉﹝藏文作「yav dag par rdzogs pa”i byav chub kyi/」﹞事、灭想受事、到彼岸事、念住事，乃至道支﹝藏文作「lam gyi yan lag gi bar gyi/」﹞事、静虑无量无色定﹝藏文作「bsam gtan dav/ tshad med pa dav/ gzugs med pa”i sboms par ”jug pa”i/」﹞事、修想﹝藏文作「”du wes bsgom pa”i/」﹞事、修随念﹝藏文作「rjes su dran pa bsgom pa”i/」﹞事、解脱胜处遍处﹝藏文作「rnam par thar ba dav/ zil gyis gnon pa”i skye mched dav/ zad par gyi skye mched bsgom pa”i/」﹞事，力、无所畏、愿智、不护﹝藏文作「mi ”jigs pa dav/ smon nas wes pa dav/ bsruvs pa med pa dav/」﹞、念住、大悲、永害习气﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa dav/」﹞诸相、随好﹝藏文作「mtshan dav/ dpe byad dav/」﹞、一切种妙智﹝藏文作「rnam pa thams cad dav mchog mkhyen pa dav/」﹞、一切不共佛法事﹝藏文作「savs rgyas kyi chos ma ”dres pa thams cad kyi dvos po ste/」﹞。又当了知﹝藏文作「de dag kyav……wes par bya”o/」﹞同于幻、梦、光影﹝藏文作「mig yor dav/」﹞、谷响、水月、影像，及变化等。犹如聚沫﹝藏文作「dbu ba rdos pa lta bu dav/」﹞，犹如水泡﹝藏文作「chu”i chu bur lta bu dav/」﹞，犹如阳焰﹝藏文作「smig rgyu lta bu dav/」﹞，犹如芭蕉﹝藏文作「chu wiv gi sdov po lta bu dav/」﹞；如狂﹝藏文作「smyon pa lta bu dav/」﹞，如醉﹝藏文作「myos pa lta bu dav/」﹞，如害﹝藏文作「gwed ma lta bu dav/」﹞，如怨﹝藏文作「dgra bo lta bu dav/」﹞，如饮尿友﹝藏文作「gcin ldud pa/」，文有误﹞；喻如假子﹝藏文作「gźan gyi bu lta bu dav/」﹞，喻如毒蛇箧﹝藏文作「sbrul gyi prog ma lta bu dav/」﹞；是空、无愿、还离﹝藏文作「dben pa dav/」﹞、无取﹝藏文作「gzuv ba med pa dav/」﹞；虚﹝藏文作「gsog dav/」﹞、伪﹝藏文作「gso ba dav/」﹞、不坚﹝藏文作「sbiv po med pa dav/」﹞，如是等类，差别无量。

　　问︰圆成实自性，当云何知？答︰当正了…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…