..续本文上一页﹞；金显现时，真实显现﹝藏文作「gser du snav ba na de bźin (疑落「bid」)du snav vo/」﹞，是故地界，是彼二分。识亦如是。无分别智火未烧时﹝藏文作「rnam par mi rtog pa”i ye wes kyis ma reg pas na/」﹞，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现﹝藏文作「rnam par rig pa de yav dag pa ma yin pa kun brtags pa”i vo bo bid du snav gi/」﹞，所有真实圆成实自性不显现；若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
[349] 如《摄论》卷二续云︰
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常、非无常。依何密意，作如是说？
谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意，作如是说﹝藏文作「”di las dgovs nas bstan to/」﹞。如常、无常，无二，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，亦尔。如是等差别一切诸佛密意语言﹝藏文作「savs rgyas bcom ldan ”das rnams kyi ldem po vag thams cad/」﹞，由三自性应随决了﹝藏文作「vo bo bid gsum agin pa dag tu khov du chud par bya”o/」﹞。
以上均属决了一切隐密语言门。《瑜伽》卷七十四「二十义门」中第
四门，及《佛性论》卷二有「十义门」中第六「因事说门」同。
[350] 以下「通达三性时」云云，为《瑜伽》卷七十四「二十义门」中
第六通达门。
[351] 《瑜伽》卷七十四原文为：
问︰诸观行者通达﹝藏文作「rtogs pa/」﹞遍计所执自相时，当言行于相耶？当言行于无相耶？答︰若以世间智﹝藏文作「”jig rten pa”i wes pas/」﹞而通达时，当言行于相。若以出世智而通达时，当言行于无相。如遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，当知亦尔。
《佛性论》卷二〈显体分〉第三中，〈三性品〉第二别有十种义门，
其第八通达门与《瑜伽》此门同。
[352] 如《瑜伽》卷七十四云︰
问︰若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入﹝藏文作「rjes su ”jug pa/」﹞何等自性？答︰圆成实自性。
问︰若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答︰依他起自性。
《佛性论》第八「通达门」中有子门云︰
问曰︰修观行人能如真理入分别性，照了何性耶？答曰︰了真实性。问曰︰修观行人如真实理、入真实性，照了何性？答曰︰了依他性故。然后得真实性，是名通达﹝「照了」与「通达」不同﹞。
[353] 如《瑜伽》卷七十四第九「依止门」云︰
问︰遍计所执自性当言何所依止？答︰当言依止三事︰谓相、名、分别。
问︰依他起自性当言何所依止？答︰当言即依遍计所执自执，及自等流﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid la mvon par źen pa de bid dav/ bdag gi rgyu mtshan mthun pa la”o/」。《佛性论》第十「依止门」有异文云「依四法成，四法者︰谓相、名、分别、正智等」﹞。
问︰圆成实自性，当言何所依止？答︰当言无所安住，无所依止﹝藏文作「mi gnas pa dav/ mi rten par brjod par bya”o/」。《佛性论》云「此性无住、无着、无有依处，境无分别」﹞。
[354] 下一段文，为《瑜伽》卷七十四，第十「若无有门」。
[355] 「名言执无故」五字，《瑜伽》卷七十四原作：
无名言执，此若无者﹝藏文作「tha sbad med pa dav/ tha sbad la mvon par źen pa med par ”gyur te/」。《佛性论》第九「若无等门」同。如云「若无分别性，则名言不立」﹞。
[356] 「不由功用」，藏文作「brtsal mi dgos par/」。
[357] 「染」字，原作「若」。
[358] 此为第十二「微细」等门中文。如《瑜伽》卷七十四云︰
问︰遍计所执自性当言微细？当言粗耶？答︰当言微细。如微细，难见、难了，当知亦尔﹝藏文作「phra ba ji lta ba bźin du mthov bar dka” ba dav /be bar mtshon dka” ba yav de bźin no/」﹞。
问︰依他起自性当言微细？当言粗耶？答︰当言是粗。然难见、难了。
问︰圆成实性，当言微细？当言粗耶？答︰当言极微细﹝藏文作「mchog tu phra bar brjod par bya”o/」﹞，如极微细，极难见，极难了，当知亦尔。
《佛性论》无别开此门。
[359] 《瑜伽》卷七十四第十三「无体门」，如云︰
问︰此三自性几是无体，能转有体﹝藏文作「du źig lus med pa yin la lus dav bcas pa ”jug par byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。
问︰几是有体，能转有体，无体？答︰一。
问︰几是有体，而非能转﹝藏文作「”jug par byed pa ma yin pa/」﹞？答︰一。
《佛性论》第九「若无等门中」第三子门云︰
问曰︰此三性几性无体能生有体？答曰︰唯分别一性无体，能生依他性体﹝此同《瑜伽》第十三门及第十四门第一问答﹞。
问曰︰此几性有体，能生有体﹝此同《瑜伽》第十三门及第十四门第二部分问答﹞？答曰︰唯是依他一性有不实体，还能生依他体。犹如无明能生行等。
问曰︰此三性，几性有体，能生无体？答曰︰真实一性能灭依他﹝染分﹞令无体故﹝此同《瑜伽》第十三门及第十四门第三问答中「非能转」，及「不能生生」，而不同第十四门中「非生不能生不生」。如是即亦能生净分依他；为净分所缘缘及增上缘，为染分相违缘﹞。
[360] 《瑜伽》卷七十四，第十四「生、不生门」，如云︰
问︰此三性，几是不生、能生于生？答︰一。问︰几是生，能生、生不生﹝《佛性论》第九门第三子门中只有「能生生」而「无能生不生」﹞？答︰一。
问︰几是非生﹝藏文作「skyes pa ma yin la/」﹞，不能生生及不生﹝藏文作「skyes pa dav ma skyes pa dag skyes par mi byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。
[361] 《瑜伽》卷七十四，第十五「执、无执门」，如云︰
遍计所执自性执﹝相﹞、无执相﹝藏文作「de la mvon par źen pa med pa”i mtshan bid/」﹞，云何应知？答︰此有二种︰一、彼觉悟执﹝藏文作「de sad pa la mvon par źen pa”am/」﹞，或﹝于彼﹞无执﹝藏文作「de la mvon par źen pa med pa dav/」﹞。二、彼随眠﹝藏文作「de bag bal ba la/」﹞执，或于﹝彼﹞无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性﹝藏文作「de la tha sbad kyi brda las byuv ba”i miv la chos kyi vo bo bid yovs su rtog par byed pa/」﹞，当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者﹝藏文作「de la miv tsam la mkhas pa ”di ni/」﹞，知唯名故﹝藏文作「”di ni miv tsam yin gyi/」﹞，非彼诸法有决定性﹝藏文作「”di ni chos kyi vo bo du ma yin no sbam pa ni/」﹞，当知是名于彼无执。若未拔彼习气随眠﹝藏文作「bag chags bag la bal de ma spavs pa”i phyir/」﹞，当知于彼有随眠执，乃至未舍习气粗重﹝藏文作「ji srid du bag chags gnas van len de spovs par mi byed pa de srid du ni/」﹞。若永断已，当知无执。
问︰依他起自性执﹝相﹞，无执相，云何应知？若由遍计所执自性觉悟执故﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid sad pas/」﹞，复遍计彼所成自性﹝藏文作「d…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…