..续本文上一页伽》卷一百中云︰

　　因假有者，谓未来世可生法行。由未生故，虽非实有，而有其因当可生故，名因假有。

　　又云︰

　　所行假有者，谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。

　　[312] 《瑜伽》卷一百中云︰

　　果假有者，所谓择灭。是道果故，不可说无，然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世毕竟不生，而假立故。

　　又云︰

　　分位假有者，谓生等诸心不相应行。如前﹝卷二末﹞〈意地〉，﹝及〈决择分〉卷五十六﹞已标辨释。即于诸行由依前后有及非有，同类异类，相续分位，假立生等。非此生等离诸行外，有真实体而别可得。

　　又云︰

　　观待假有者，谓虚空、非择灭等，虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有，假名虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。

　　如是六种假有与三种假有相摄可知。

　　[313] 「心、心所、色，从因缘种生，故说为实」，《疏翼》原无，依《大

　　正藏》增。

　　[314] 如《掌珍论》首偈云︰

　　真性、有为空；如幻，缘生故。

　　[315] 即《显扬》卷十六〈成无性品〉第七。

　　[316] 「现」字，《述记》原引作「既」，今改。

　　[317] 「不」字，原作「非」。

　　[318] 此处略引「问︰此依他起自性，为是实有？为是假有？答︰应

　　知……」。

　　[319] 此略引「问︰为由世俗故有？为由胜义故有？答︰当知……」。

　　[320] 《对法》卷三原文为：

　　谓待名言，此余根﹝所有﹞境，是假有义﹝藏文作「dbav po”i spyod yul brjod pa dav/ de las gźan pa la ltos pa dav bcas pa ni btags pa”i yod pa”o/」﹞。

　　《杂集论述记》卷十二，作「二假」解，如云︰

　　一假者，此中等待名为假。诸法诠得，皆待名故。待此余者，互相形待，方得显故。

　　[321] 《对法》卷三原文为：

　　谓不待名言，此余根﹝所有﹞境，是实有义﹝藏文作「dbav po”i spyod yul brjod pa la mi ltos pa dav/ de las gźan pa la mi ltos pa ni rdzas su yod pa”o/」﹞。「不待名言根境」者，谓不分别色、受等名言，而取自所取义。「不待此余根境界」者，谓不待所余义，而觉自所觉境。非如于瓶等事，要待名言及色香等方起瓶等觉。

　　[322] 《解拳论》，义净译为《掌中论》。

　　[323] 《掌中论》云︰

　　如于绳等支分之处，别别分析审观察时，知无实体，唯是妄心。如是应知一切诸法但是假名。如瓶、衣等物，藉泥、缕等成，乃至言说识所行境未至破坏，名为瓶等。言「从他」者，谓从世俗言说而有，非于胜义。

　　又云︰

　　若言极微是现有者，必有方分别异性故，是则应许东西北等﹝《解拳论》作「应有六方」﹞支分别故，此实极微，理不成就。亦非一体。多分成故，见事别故，一实极微，定不可得。如是应舍极微之论。

　　又云︰

　　与所见事不相应故，此惑乱识于所缘境作有性解。彼事自性已明非有，境既是无，能缘妄识亦非实有，云何令彼妄识有耶？然于世间不曾见有无能生种子，有所生芽等。

　　[324] 即「别抄」卷四文，稍有异处。

　　[325] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[326] 非谓自相，方名为实，故依共相有体立假。故前后不相违。

　　[327] 岂不有实我法为所似耶？

　　[328] 「之」字，《金藏》有，余无。

　　[329] 此处略引「非似所执实我、实法」。

　　[330] 此处略引「此还是依他似依他也，就彼妄情所执故，说之为实」。

　　[331] 《枢要》卷下云︰

　　应总立三假。谓立一实一假。真如实胜义故﹝《佛地经论》卷三中云「不待名言，此余根境，皆实有故；若待名言，此根境，皆假有故」﹞。如﹝《瑜伽》﹞第一百说﹝如云「云何胜义有？谓于其中一切名言、一切施设，皆悉永断，离诸戏论、离诸分别。善权方便，说为法性、真如、实际、空(性)、无我等」﹞。余，世俗假，或不待「此余」，实。如色、受等。待「此余」，假，如瓶等。或不待名言，实。谓一切法。待名言，假。谓一切法。如《杂集》第三释﹝如《杂集论述记》卷十二云「假中立一假、二假、两种三假、四假、六假」。详如彼说﹞。

　　[332] 如《瑜伽》卷七十二云︰

　　问︰真如当言世俗有？当言胜义有？答︰当言胜义有。

　　《对法》卷三云︰

　　云何胜义有？几是胜义有？为何义故，观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有，为舍执着清净我相故，观察胜义有。「清净所缘」者，为得清净，缘此境界。是最胜智所行义故。「一切皆是胜义有」者，以一切法不离真如故。诸法无我性，是名真如，彼无我性，真实有故。

　　[333] 谓第二十二颂前三句。

　　[334] 「有」字，《义演》作「二」。

　　[335] 见《摄论》卷二及两《释》。

　　[336] 《摄论》卷二云︰

　　由何异门即此﹝依他起﹞自性成遍计所执？由是遍计所缘相故。又是遍计所遍计故﹝藏文作「kun tu rtog pa”i rgyu mtshan yin pa dav/ des kun brtags pa”i phyir ro/」﹞。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　由依他起是我色等遍计所执所依止故，又依他起是我色等意识遍计所遍计故。

　　[337] 《摄论》云︰

　　由何异门即此﹝依他起﹞自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故﹝藏文作「ji ltar kun tu brtags pa de ltar de gtan med pa”i phyir ro/」﹞。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　于依他起，如所显现毕竟无故。

　　[338] 见《述记》卷五十一释论文「此圆成实与彼依他起，非异非不异」

　　中。

　　[339] 见《摄论》卷二文。

　　[340] 见《显扬》卷六〈摄净义品〉第二，「七门分别」。

　　[341] 见《显扬》卷十七〈摄胜决择品〉第十一，「成立阿赖耶识」。

　　[342] 《述记》原作「三」，今改。即《显扬》卷十六〈成无性品〉第七，

　　说「无性不离自性」。　

　　[343] 《显扬》卷六说三性各五业。

　　如《显扬》说「遍计所执自性五业」云︰

　　一、能生依他起自性，二、即于是中起诸言说，三、能生众生执，四、能生法执，五、能摄受二执习气粗重。

　　说「依他起自性五业」云︰

　　一、能生诸杂染体，二、能为遍计所执自性及圆成实自性所依，三、能为众生执所依，四、能为法执所依，五、能为二执习气粗重所依

　　又说「圆成实自性五业」云︰

　　谓能为二种五业对治生起。

　　与《瑜伽》卷七十四初第十一义门文全同。

　　[344] 如《显扬》卷六云︰

　　谓了知如是三种自体，能作一切声闻、独觉、无上正等菩提方便。

　　[345] 如《显扬》卷六云︰

　　谓当随三种自性义解释一切不了义经。由无量经中，一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言，皆随三种自性，方可悟入彼义故。

　　下文以三解脱门及三无生法忍别配三性为例。

　　[346] 《摄论》卷二、两《释》卷五。如云︰

　　于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死；由圆成实分成涅槃故。

　　[347] 「土藏」二字，《述记》原误作「藏土」，今改。

　　[348] 如《摄论》卷二云︰

　　《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵说︰法有三种︰一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意，作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分；圆成实自性是清净分；即依他起，是彼二分﹝藏文作「de gźi gbi char gtogs pa ste/」﹞，依此密意；作如是说。于此义中，以何喻显？以金土藏为喻显示﹝藏文作「sa khov na gser yod pa ste/」﹞。譬如世间金土藏中，三法可得︰一、地界，二、土，三、金﹝藏文作「sa”i khams dav sa dav gser dav gsum dmigs so/」。无性释云「地界者，用坚硬为性；藏者，即金土(藏文无「土」字)种子；土者，是显色、形色。如其次第，大种所造色为三法体」﹞。于地界中，土非实有，而现可得；金是实有，而不可得，火烧炼时﹝藏文作「ma reg na/」﹞，土相不现﹝藏文作「sa ni mi snav la/」﹞，金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现﹝藏文作「sar nav ba la log par snav vo/」…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…