..續本文上一頁伽》卷一百中雲︰

　　因假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖非實有，而有其因當可生故，名因假有。

　　又雲︰

　　所行假有者，謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。

　　[312] 《瑜伽》卷一百中雲︰

　　果假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然非實有。唯約已斷一切煩惱，于當來世畢竟不生，而假立故。

　　又雲︰

　　分位假有者，謂生等諸心不相應行。如前﹝卷二末﹞〈意地〉，﹝及〈決擇分〉卷五十六﹞已標辨釋。即于諸行由依前後有及非有，同類異類，相續分位，假立生等。非此生等離諸行外，有真實體而別可得。

　　又雲︰

　　觀待假有者，謂虛空、非擇滅等，虛空無爲待諸色趣而假建立。若于是處，色趣非有，假名虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯，得名實有。觀待諸行不俱生起，于未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說爲有。非無生所顯，可說爲實有。

　　如是六種假有與叁種假有相攝可知。

　　[313] 「心、心所、色，從因緣種生，故說爲實」，《疏翼》原無，依《大

　　正藏》增。

　　[314] 如《掌珍論》首偈雲︰

　　真性、有爲空；如幻，緣生故。

　　[315] 即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七。

　　[316] 「現」字，《述記》原引作「既」，今改。

　　[317] 「不」字，原作「非」。

　　[318] 此處略引「問︰此依他起自性，爲是實有？爲是假有？答︰應

　　知……」。

　　[319] 此略引「問︰爲由世俗故有？爲由勝義故有？答︰當知……」。

　　[320] 《對法》卷叁原文爲：

　　謂待名言，此余根﹝所有﹞境，是假有義﹝藏文作「dbav po”i spyod yul brjod pa dav/ de las gźan pa la ltos pa dav bcas pa ni btags pa”i yod pa”o/」﹞。

　　《雜集論述記》卷十二，作「二假」解，如雲︰

　　一假者，此中等待名爲假。諸法诠得，皆待名故。待此余者，互相形待，方得顯故。

　　[321] 《對法》卷叁原文爲：

　　謂不待名言，此余根﹝所有﹞境，是實有義﹝藏文作「dbav po”i spyod yul brjod pa la mi ltos pa dav/ de las gźan pa la mi ltos pa ni rdzas su yod pa”o/」﹞。「不待名言根境」者，謂不分別色、受等名言，而取自所取義。「不待此余根境界」者，謂不待所余義，而覺自所覺境。非如于瓶等事，要待名言及色香等方起瓶等覺。

　　[322] 《解拳論》，義淨譯爲《掌中論》。

　　[323] 《掌中論》雲︰

　　如于繩等支分之處，別別分析審觀察時，知無實體，唯是妄心。如是應知一切諸法但是假名。如瓶、衣等物，藉泥、縷等成，乃至言說識所行境未至破壞，名爲瓶等。言「從他」者，謂從世俗言說而有，非于勝義。

　　又雲︰

　　若言極微是現有者，必有方分別異性故，是則應許東西北等﹝《解拳論》作「應有六方」﹞支分別故，此實極微，理不成就。亦非一體。多分成故，見事別故，一實極微，定不可得。如是應舍極微之論。

　　又雲︰

　　與所見事不相應故，此惑亂識于所緣境作有性解。彼事自性已明非有，境既是無，能緣妄識亦非實有，雲何令彼妄識有耶？然于世間不曾見有無能生種子，有所生芽等。

　　[324] 即「別抄」卷四文，稍有異處。

　　[325] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[326] 非謂自相，方名爲實，故依共相有體立假。故前後不相違。

　　[327] 豈不有實我法爲所似耶？

　　[328] 「之」字，《金藏》有，余無。

　　[329] 此處略引「非似所執實我、實法」。

　　[330] 此處略引「此還是依他似依他也，就彼妄情所執故，說之爲實」。

　　[331] 《樞要》卷下雲︰

　　應總立叁假。謂立一實一假。真如實勝義故﹝《佛地經論》卷叁中雲「不待名言，此余根境，皆實有故；若待名言，此根境，皆假有故」﹞。如﹝《瑜伽》﹞第一百說﹝如雲「雲何勝義有？謂于其中一切名言、一切施設，皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別。善權方便，說爲法性、真如、實際、空(性)、無我等」﹞。余，世俗假，或不待「此余」，實。如色、受等。待「此余」，假，如瓶等。或不待名言，實。謂一切法。待名言，假。謂一切法。如《雜集》第叁釋﹝如《雜集論述記》卷十二雲「假中立一假、二假、兩種叁假、四假、六假」。詳如彼說﹞。

　　[332] 如《瑜伽》卷七十二雲︰

　　問︰真如當言世俗有？當言勝義有？答︰當言勝義有。

　　《對法》卷叁雲︰

　　雲何勝義有？幾是勝義有？爲何義故，觀勝義有耶？謂清淨所緣是勝義有義。一切皆是勝義有，爲舍執著清淨我相故，觀察勝義有。「清淨所緣」者，爲得清淨，緣此境界。是最勝智所行義故。「一切皆是勝義有」者，以一切法不離真如故。諸法無我性，是名真如，彼無我性，真實有故。

　　[333] 謂第二十二頌前叁句。

　　[334] 「有」字，《義演》作「二」。

　　[335] 見《攝論》卷二及兩《釋》。

　　[336] 《攝論》卷二雲︰

　　由何異門即此﹝依他起﹞自性成遍計所執？由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故﹝藏文作「kun tu rtog pa”i rgyu mtshan yin pa dav/ des kun brtags pa”i phyir ro/」﹞。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　由依他起是我色等遍計所執所依止故，又依他起是我色等意識遍計所遍計故。

　　[337] 《攝論》雲︰

　　由何異門即此﹝依他起﹞自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故﹝藏文作「ji ltar kun tu brtags pa de ltar de gtan med pa”i phyir ro/」﹞。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　于依他起，如所顯現畢竟無故。

　　[338] 見《述記》卷五十一釋論文「此圓成實與彼依他起，非異非不異」

　　中。

　　[339] 見《攝論》卷二文。

　　[340] 見《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二，「七門分別」。

　　[341] 見《顯揚》卷十七〈攝勝決擇品〉第十一，「成立阿賴耶識」。

　　[342] 《述記》原作「叁」，今改。即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七，

　　說「無性不離自性」。　

　　[343] 《顯揚》卷六說叁性各五業。

　　如《顯揚》說「遍計所執自性五業」雲︰

　　一、能生依他起自性，二、即于是中起諸言說，叁、能生衆生執，四、能生法執，五、能攝受二執習氣粗重。

　　說「依他起自性五業」雲︰

　　一、能生諸雜染體，二、能爲遍計所執自性及圓成實自性所依，叁、能爲衆生執所依，四、能爲法執所依，五、能爲二執習氣粗重所依

　　又說「圓成實自性五業」雲︰

　　謂能爲二種五業對治生起。

　　與《瑜伽》卷七十四初第十一義門文全同。

　　[344] 如《顯揚》卷六雲︰

　　謂了知如是叁種自體，能作一切聲聞、獨覺、無上正等菩提方便。

　　[345] 如《顯揚》卷六雲︰

　　謂當隨叁種自性義解釋一切不了義經。由無量經中，一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言，皆隨叁種自性，方可悟入彼義故。

　　下文以叁解脫門及叁無生法忍別配叁性爲例。

　　[346] 《攝論》卷二、兩《釋》卷五。如雲︰

　　于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死；由圓成實分成涅槃故。

　　[347] 「土藏」二字，《述記》原誤作「藏土」，今改。

　　[348] 如《攝論》卷二雲︰

　　《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵說︰法有叁種︰一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。依何密意，作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分；圓成實自性是清淨分；即依他起，是彼二分﹝藏文作「de gźi gbi char gtogs pa ste/」﹞，依此密意；作如是說。于此義中，以何喻顯？以金土藏爲喻顯示﹝藏文作「sa khov na gser yod pa ste/」﹞。譬如世間金土藏中，叁法可得︰一、地界，二、土，叁、金﹝藏文作「sa”i khams dav sa dav gser dav gsum dmigs so/」。無性釋雲「地界者，用堅硬爲性；藏者，即金土(藏文無「土」字)種子；土者，是顯色、形色。如其次第，大種所造色爲叁法體」﹞。于地界中，土非實有，而現可得；金是實有，而不可得，火燒煉時﹝藏文作「ma reg na/」﹞，土相不現﹝藏文作「sa ni mi snav la/」﹞，金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現﹝藏文作「sar nav ba la log par snav vo/」…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…