..续本文上一页梵文为「udana」；藏文作「chos kyi mdo bźi/」﹞：谓空﹝藏文作「stov pa bid/」﹞解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。一切行无常、一切行苦者，依无愿解脱门建立第一、第二法嗢拖南；一切法无我者，依空解脱门建立第三法嗢拖南；涅槃寂静﹝藏文作「mya van las ”das pa ni źi ba”o źes bya ba ni/」﹞者，依无相解脱门建立第四法嗢拖南。

　　[259] 已如上指，并选引。

　　[260] 《金藏》作「谛」，余作「法」。

　　[261] 「假世俗」，梵文为「prajbapti-sajvrti」；藏文作「btags pa”i kun

　　rdzob/」。

　　旧译云「立名世俗」。

　　[262] 即世间世俗。

　　[263] 「旧」字，《金藏》作「古」。

　　[264] 「取行世俗」，梵文为「pratipat-sajvrti」；藏文作「wes pa”i kun

　　rdzob/」。

　　[265] 即第二道理世俗、第三证得世俗。

　　[266] 即证得世俗。

　　[267] 「显了世俗」，梵文为「udbhavana-sajvrti」；藏文作「brjod pa yav

　　dag pa”i kun rdzob/」。

　　[268] 即胜义世俗。

　　[269] 见《显扬》卷二〈摄事品〉，及卷十九〈摄决择品〉。如卷十九云︰

　　一切言说，及因彼意解所得义﹝前文作「及因彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法及彼所行境义」﹞，皆名世俗谛。若清净所缘，若清净性，若彼方便﹝前文作「谓圣智，及彼所行境义，及彼相应心、心法等」﹞，皆名胜义谛。

　　清净所缘者，谓四圣谛及真如。清净性者，谓灭谛；清净方便者，谓道谛。可分别与三世俗及三胜义配合。

　　又卷六〈摄净义品〉第二有四种世俗，与《瑜伽》卷六十四同。如

　　《述记》卷三初已引。

　　[270] 「胜为义故，无变、无倒，随其所应。故皆摄在圆成实性」，《疏

　　翼》原无，依《大正藏》增。

　　[271] 编按：「胜」字前应有「义」字，即「义胜义」，诸本缺。

　　[272] 即「胜义胜义」，梵文为「artha-paramartha」；藏文作「don gyi don

　　dam pa/」。

　　[273] 「收」字下，旧译及藏文多两句颂文，藏文有「don dav thob dav sgrub

　　pa ni don dam rnam pa gsum du ”dod/」。

　　[274] 「得胜义」，梵文为「prapti-paramartha」；藏文作「thob par bya ba”i

　　don dam pa/」。旧《中边论》作「至得真实」。

　　[275] 旧《中边论》作：

　　功德究竟故。

　　新《辩中边论》作：

　　此是胜果，亦义利故。

　　该论《述记》解云︰

　　今言「义」者，即是「义利」，能顺益故。谓此涅槃，体是胜果，立以「胜」名。又是义利，故亦名「义」。亦胜、亦义，即持业释。至得所得，名「得胜义」﹝藏文作「don gyi dam pa yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[276] 「持业释」，原《疏翼》作「依士释」，《大正藏》作「持业释」。

　　[277] 即证得胜义所摄。

　　[278] 「行」，《金藏》有，余无。

　　[279] 「行者」，即「行胜义」之「行」，梵文为「pratipat-paramartha」；

　　藏文作「sgrub pa”i don dam pa/」。

　　[280] 即道理胜义。

　　[281] 即世间胜义。

　　[282] 《金藏》及《义演》牒文作「有」，余作「多」。

　　[283] 旧《中边论》原作：

　　正行真实者，谓圣道无胜境故。

　　新《辩中边论》云︰

　　三正行胜义：谓圣道。以胜法为义故。

　　该论《述记》解云︰

　　智是有为，故名为「行」。异有漏善，复立「正」名。以胜法为义﹝藏文作「de”i don ni dam pa yin pa”i phyir ro/」﹞，名为「胜义」。即有财释。言「正行」者，为简前二。《唯识》但言「行胜义」，无「正」字。

　　[284] 谓义胜义及得胜义，即真如、涅槃。

　　[285] 「变」字下，旧译及藏文亦多两句颂文，藏文中亦有，如「”gyur med

　　phyin ci ma log pa/ yovs su grub pa rnam pa gbis/」。

　　[286] 谓本论卷九，「然胜义谛，略有四种」以下文。

　　[287] 《瑜伽》卷七十四初云︰

　　问︰遍计所执自性，何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？答︰都非智所行，以无相故。

　　[288] 「境」字，《金藏》有，余无。

　　[289] 指《瑜伽》卷七十四前文。

　　[290] 《佛性论》卷二初云︰

　　问︰是三性，几应知﹝藏文作「du źig yovs su wes par bya ba dag yin źe na/」﹞？几不应知？答曰。一切应知。

　　[291] 「以」字下，余本有「为」字，《金藏》无。

　　[292] 「缘无」二字，《金藏》有，余无。

　　[293] 道邑《义蕴》云︰

　　缘彼似无之相，如缘他心，俱不缘本质故。然佛他心智能称实知他心。我法体无，称实知无，名知遍计﹝所执﹞；义意相似，故以为喻。

　　[294] 「思议」二字，原作「言」。律天解为「自他心离言法性」。

　　[295] 《二十唯识》：

　　诸他心智，云何于境不如实知，如自心智﹝该论《述记》卷四解云「如缘自心，诸所有智亦不亲取，但变而缘，与本质异，名『不如实』。此自心智说见分者，前后许自变相缘故。非自证分等名为自心智。彼如实知，无异解故」﹞？此自心智云何于境不如实知？由无知故，二智于境，由各无知所覆蔽故，不知如佛净者所行，不可言境。

　　[296] 该论《述记》卷四云︰

　　如来净智断法执故，所行真、俗，依他、圆成二种诸境，体性离言超思议道。名有为等，皆假强名。故佛他心智缘他心时，既称彼境如实离言，名「如实知」。

　　[297] 「起」字，《金藏》无。

　　[298] 即应遍知。

　　[299] 「三」字，《述记》原作「二」，今改。

　　[300] 即《唯识二十论述记》卷四。即佛他心智有无见分相分有三说不

　　同︰一、相见俱无说，二、有见无相说，三、相见俱有说。见《成唯识论》卷九「有义：此智二分俱无」以下文。

　　[301] 「所」字，《金藏》有，余无。此谓「初性都非智所行」。

　　[302] 如《瑜伽》卷七十四云︰

　　问︰依他起自性，何等智所行？答︰是二智所行，然非出世圣智所行。

　　问︰圆成实自性，何等智所行？答︰唯圣智所行。

　　[303] 实引《佛性论》。

　　[304] 《佛地经论》原文为：

　　遍计所执但是凡、愚妄心所计，非圣智境，故不说缘。如论中说︰「遍计所执，唯凡智境；圆成实性，唯圣智境；依他起性，亦凡智境，亦圣借境。」

　　《佛性论》卷二云︰

　　问曰︰此三性为何智境？答曰︰分别性者，唯是凡惑境，非圣智境。何以故？无体相故﹝依能遍计、或妄执心，说为境故﹞。依他性者，为圣凡俗智境，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境，如量、如理故。如量，则摄一切；如理，则无颠倒。是名依境。

　　[305] 「初」，原作「遍计所执自」。

　　[306] 「初」，原作「遍计所执自」。

　　[307] 「然」字，《金藏》有，余无。

　　[308] 「别抄」卷四云︰

　　问︰圣达初性无，如何成所缘缘？以本无体，非成缘故。解云︰虽知彼无，而现无影为亲所缘，故非无体。

　　若尔，亲缘影者，所缘之境乃是依他，何名初性？解云︰约彼本质无故，说为所执也。

　　若尔，过、未等境其体是无，如何能起宿命﹝或﹞生死智通耶？解云︰由现过、未二世之影，极似本质，故起二通也。

　　若本质是有，现影似彼，可得名通；本质既无，影无所似，通何所知？若种过未，相分现在，彼过、未相现影中无，如何能了？解云︰由过去境曾所经更熏成种故，相续不断。在本识中，能缘之识亦熏成种，相续不断；由智澄净，依止彼种有彼相生，言知彼境也。应思！

　　《枢要》卷下云︰

　　三性凡圣境中，前后四文﹝遍计所执性三说中，含圆成实性另一说，共为四文﹞，及应实说﹝即本论所说﹞，合五。如理应思。

　　[309] 《瑜伽》卷一百中云︰

　　「聚集」假有者，谓为随顺世间言说易解了故，于五蕴等总相建立我，及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。

　　[310] 「能集成故」四字，《金藏》有，余无。

　　[311] 《瑜…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…