..續本文上一頁梵文爲「udana」；藏文作「chos kyi mdo bźi/」﹞：謂空﹝藏文作「stov pa bid/」﹞解脫門、無願解脫門、無相解脫門。一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門建立第一、第二法嗢拖南；一切法無我者，依空解脫門建立第叁法嗢拖南；涅槃寂靜﹝藏文作「mya van las ”das pa ni źi ba”o źes bya ba ni/」﹞者，依無相解脫門建立第四法嗢拖南。

　　[259] 已如上指，並選引。

　　[260] 《金藏》作「谛」，余作「法」。

　　[261] 「假世俗」，梵文爲「prajbapti-sajvrti」；藏文作「btags pa”i kun

　　rdzob/」。

　　舊譯雲「立名世俗」。

　　[262] 即世間世俗。

　　[263] 「舊」字，《金藏》作「古」。

　　[264] 「取行世俗」，梵文爲「pratipat-sajvrti」；藏文作「wes pa”i kun

　　rdzob/」。

　　[265] 即第二道理世俗、第叁證得世俗。

　　[266] 即證得世俗。

　　[267] 「顯了世俗」，梵文爲「udbhavana-sajvrti」；藏文作「brjod pa yav

　　dag pa”i kun rdzob/」。

　　[268] 即勝義世俗。

　　[269] 見《顯揚》卷二〈攝事品〉，及卷十九〈攝決擇品〉。如卷十九雲︰

　　一切言說，及因彼意解所得義﹝前文作「及因彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法及彼所行境義」﹞，皆名世俗谛。若清淨所緣，若清淨性，若彼方便﹝前文作「謂聖智，及彼所行境義，及彼相應心、心法等」﹞，皆名勝義谛。

　　清淨所緣者，謂四聖谛及真如。清淨性者，謂滅谛；清淨方便者，謂道谛。可分別與叁世俗及叁勝義配合。

　　又卷六〈攝淨義品〉第二有四種世俗，與《瑜伽》卷六十四同。如

　　《述記》卷叁初已引。

　　[270] 「勝爲義故，無變、無倒，隨其所應。故皆攝在圓成實性」，《疏

　　翼》原無，依《大正藏》增。

　　[271] 編按：「勝」字前應有「義」字，即「義勝義」，諸本缺。

　　[272] 即「勝義勝義」，梵文爲「artha-paramartha」；藏文作「don gyi don

　　dam pa/」。

　　[273] 「收」字下，舊譯及藏文多兩句頌文，藏文有「don dav thob dav sgrub

　　pa ni don dam rnam pa gsum du ”dod/」。

　　[274] 「得勝義」，梵文爲「prapti-paramartha」；藏文作「thob par bya ba”i

　　don dam pa/」。舊《中邊論》作「至得真實」。

　　[275] 舊《中邊論》作：

　　功德究竟故。

　　新《辯中邊論》作：

　　此是勝果，亦義利故。

　　該論《述記》解雲︰

　　今言「義」者，即是「義利」，能順益故。謂此涅槃，體是勝果，立以「勝」名。又是義利，故亦名「義」。亦勝、亦義，即持業釋。至得所得，名「得勝義」﹝藏文作「don gyi dam pa yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[276] 「持業釋」，原《疏翼》作「依士釋」，《大正藏》作「持業釋」。

　　[277] 即證得勝義所攝。

　　[278] 「行」，《金藏》有，余無。

　　[279] 「行者」，即「行勝義」之「行」，梵文爲「pratipat-paramartha」；

　　藏文作「sgrub pa”i don dam pa/」。

　　[280] 即道理勝義。

　　[281] 即世間勝義。

　　[282] 《金藏》及《義演》牒文作「有」，余作「多」。

　　[283] 舊《中邊論》原作：

　　正行真實者，謂聖道無勝境故。

　　新《辯中邊論》雲︰

　　叁正行勝義：謂聖道。以勝法爲義故。

　　該論《述記》解雲︰

　　智是有爲，故名爲「行」。異有漏善，複立「正」名。以勝法爲義﹝藏文作「de”i don ni dam pa yin pa”i phyir ro/」﹞，名爲「勝義」。即有財釋。言「正行」者，爲簡前二。《唯識》但言「行勝義」，無「正」字。

　　[284] 謂義勝義及得勝義，即真如、涅槃。

　　[285] 「變」字下，舊譯及藏文亦多兩句頌文，藏文中亦有，如「”gyur med

　　phyin ci ma log pa/ yovs su grub pa rnam pa gbis/」。

　　[286] 謂本論卷九，「然勝義谛，略有四種」以下文。

　　[287] 《瑜伽》卷七十四初雲︰

　　問︰遍計所執自性，何等智所行？爲凡智耶？爲聖智耶？答︰都非智所行，以無相故。

　　[288] 「境」字，《金藏》有，余無。

　　[289] 指《瑜伽》卷七十四前文。

　　[290] 《佛性論》卷二初雲︰

　　問︰是叁性，幾應知﹝藏文作「du źig yovs su wes par bya ba dag yin źe na/」﹞？幾不應知？答曰。一切應知。

　　[291] 「以」字下，余本有「爲」字，《金藏》無。

　　[292] 「緣無」二字，《金藏》有，余無。

　　[293] 道邑《義蘊》雲︰

　　緣彼似無之相，如緣他心，俱不緣本質故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無，稱實知無，名知遍計﹝所執﹞；義意相似，故以爲喻。

　　[294] 「思議」二字，原作「言」。律天解爲「自他心離言法性」。

　　[295] 《二十唯識》：

　　諸他心智，雲何于境不如實知，如自心智﹝該論《述記》卷四解雲「如緣自心，諸所有智亦不親取，但變而緣，與本質異，名『不如實』。此自心智說見分者，前後許自變相緣故。非自證分等名爲自心智。彼如實知，無異解故」﹞？此自心智雲何于境不如實知？由無知故，二智于境，由各無知所覆蔽故，不知如佛淨者所行，不可言境。

　　[296] 該論《述記》卷四雲︰

　　如來淨智斷法執故，所行真、俗，依他、圓成二種諸境，體性離言超思議道。名有爲等，皆假強名。故佛他心智緣他心時，既稱彼境如實離言，名「如實知」。

　　[297] 「起」字，《金藏》無。

　　[298] 即應遍知。

　　[299] 「叁」字，《述記》原作「二」，今改。

　　[300] 即《唯識二十論述記》卷四。即佛他心智有無見分相分有叁說不

　　同︰一、相見俱無說，二、有見無相說，叁、相見俱有說。見《成唯識論》卷九「有義：此智二分俱無」以下文。

　　[301] 「所」字，《金藏》有，余無。此謂「初性都非智所行」。

　　[302] 如《瑜伽》卷七十四雲︰

　　問︰依他起自性，何等智所行？答︰是二智所行，然非出世聖智所行。

　　問︰圓成實自性，何等智所行？答︰唯聖智所行。

　　[303] 實引《佛性論》。

　　[304] 《佛地經論》原文爲：

　　遍計所執但是凡、愚妄心所計，非聖智境，故不說緣。如論中說︰「遍計所執，唯凡智境；圓成實性，唯聖智境；依他起性，亦凡智境，亦聖借境。」

　　《佛性論》卷二雲︰

　　問曰︰此叁性爲何智境？答曰︰分別性者，唯是凡惑境，非聖智境。何以故？無體相故﹝依能遍計、或妄執心，說爲境故﹞。依他性者，爲聖凡俗智境，是俗有故。真實性者，唯爲無分別聖智境，如量、如理故。如量，則攝一切；如理，則無顛倒。是名依境。

　　[305] 「初」，原作「遍計所執自」。

　　[306] 「初」，原作「遍計所執自」。

　　[307] 「然」字，《金藏》有，余無。

　　[308] 「別抄」卷四雲︰

　　問︰聖達初性無，如何成所緣緣？以本無體，非成緣故。解雲︰雖知彼無，而現無影爲親所緣，故非無體。

　　若爾，親緣影者，所緣之境乃是依他，何名初性？解雲︰約彼本質無故，說爲所執也。

　　若爾，過、未等境其體是無，如何能起宿命﹝或﹞生死智通耶？解雲︰由現過、未二世之影，極似本質，故起二通也。

　　若本質是有，現影似彼，可得名通；本質既無，影無所似，通何所知？若種過未，相分現在，彼過、未相現影中無，如何能了？解雲︰由過去境曾所經更熏成種故，相續不斷。在本識中，能緣之識亦熏成種，相續不斷；由智澄淨，依止彼種有彼相生，言知彼境也。應思！

　　《樞要》卷下雲︰

　　叁性凡聖境中，前後四文﹝遍計所執性叁說中，含圓成實性另一說，共爲四文﹞，及應實說﹝即本論所說﹞，合五。如理應思。

　　[309] 《瑜伽》卷一百中雲︰

　　「聚集」假有者，謂爲隨順世間言說易解了故，于五蘊等總相建立我，及有情、補特伽羅、衆生等想。此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。

　　[310] 「能集成故」四字，《金藏》有，余無。

　　[311] 《瑜…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…