【论文】
九‧一 若有三性，如何世尊说，一切法皆无自性？
【疏翼】
第二后﹝第二十至第二十四﹞五颂中，第二后﹝第二十三及第二十四﹞二颂释唯有识三无性不成难。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
[1]第二、违经失。
若言三性，亦不离识有三种者，何故世尊说一切法皆无自性，今言唯[2]有识也？
【颂文】
九‧二 颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性；后由远离前所执我、法性。此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。
【疏翼】
第二后﹝第二十三及第二十四﹞二颂释唯有识三无性不成难中，第二答。于中分二︰一、以﹝第二十三至第二十五﹞三颂略答第二违经难兼乘便总出第二大段专明唯识性颂，二、长行广答并广明。此即初文。
【述记‧卷五十三】
《显扬》十六说与此同[3]。初二颂[4]、正答所问，后一颂[5]、明唯识性。即是从初[6]能变后[7]及此二颂，广前第一初一颂半宗，明世俗谛；今此第三颂[8]显前颂[9]所说唯识真理宗，明胜义谛，总成广前[10]初分也。
若约境、行、果三科者，前来及此初二颂广俗谛境，此第三颂广真谛境。以上随应思准[11]。就初二颂中，初一颂[12]总答，次颂[13]别答。
【论文】
九‧三 论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。
【疏翼】
第二答中，第二长行广答广明。
【述记‧卷五十三】
长行有二︰初、别解三无性，后、总释颂意。就别解颂中，分之为二︰初、解前二颂三无性，后、解第三颂唯识真性。
就初有二︰初、解第一[14]颂总答意，次、解第二颂[15]三无性[16]。
今之后三，无性依前所说「遍计所执」等三性，立彼三无性︰一、「相」，二、「生」，三、「胜义无性」。
七十六、《解深密经》[17]德本菩萨请说佛言，虽有云云[18]，一切[19]同此。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
若依他起实有体者，云何经说：一切法无有自性、无生、无灭耶？答︰不违经言，如是颂曰：即依三自性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。
论曰︰为显唯有三性无有四故，即标其数。谓如其各自自相成为有，故名「自性」，三种无性者，谓相无自性，生无自性，胜义无自性。「一切法」者，谓以遍计所执、依他起及圆成实为其体性。
【论文】
九‧四 说「密意」言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。
【疏翼】
第一解第一﹝第二十三﹞颂总答意中，第二解「密意」言。
【述记‧卷五十三】
释「密意」言。
今论说云：谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益等者，如前[20]所引《摄大乘》[21]说依他起性是[22]遍计所缘；圆成实性依展转说，亦所遍计。
七十六说︰非由别观三种自性，立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性[23]，故我立三种无自性性[24]，乃至广说[25]。故依三性有体无体，总密意说三种无性，三种无性，非无后二性，但无遍[26]计所执。
上释初颂总答意讫。
【疏翼】
以上第一解前二颂三无性中，第一解第一﹝第二十三﹞颂总答意讫。
【论文】
九‧五 云何依此，而立彼三？
【疏翼】
第一解前二颂三无性中，第二解第二颂﹝第二十四﹞别三无性。于中分二︰一、问起，二、答释。此即初文。
【述记‧卷五十三】
自下、将解第二颂中，别三无性，故先问起。
【论文】
九‧六 谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故；假说无性，非性全无，如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。
【疏翼】
第二解第二颂﹝第二十四﹞别三无性中，第二答释。于中又二︰一、别释，二、有避而不说之由。此即初文。
【述记‧卷五十三】
初性体无，后二密说。体有法故。余文可知，不烦重释。
胜义但由无性所显，名为无性。「依他」由[27]「缘生」，无自然生性故，名为无性。别配释颂，如理应知。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
今者为显依何三性立何三无性故，颂曰︰初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如。
论曰︰言「初」者，谓遍计所执自性，此即相无自性，由彼之相是所执故，如谓色相者，是有变坏；受相者，是领纳等。如是诸相无自性故，如空中华，无有自体。言「次」者，谓依他起自性。此即犹如幻事，依他众缘而生起故，无有自然事体。如是如所显现，此中曾无如是生起，是故说名生无自性。
《枢要》卷下云︰
下明三无性。依他起自性无自然生者，「自然」有二︰一、无因自然生──举此摄一切自然无生；二、以自然为因生──举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然及无不平等因自然生故，名自然无生。
问︰依他起中亦有无因、恶因，非一横执，何故唯遮自然生耶？答︰且举自然，余不平等因，皆是此收。此说三无性，破于增益。余损减门，三性所遣。故非破无因。
【论文】
九‧七 虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。
【疏翼】
第二答释中，第二有避而不说之由。
【述记‧卷五十三】
释「依他起」亦名「胜义无性」，此文不说之所由。
「无」之言「非」。依他虽有体法，而「非胜义」，名「胜义无性」。所执无故，不可为例。
又七十六[28]云︰谓诸法生无自性性故，说名无自性。故[29]即缘生法[30]。
《显扬》云︰不遮缘生，遮自然生故。即缘生法，亦名胜义无自性性[31]。于诸法中，若是清净所缘境界，我显彼为胜义无性性。依他起相亦是清净所缘境界，故亦说为胜义无性[32]。无漏后得真智名「胜」，亦缘此依他为境故。此依他亦名清净所缘，胜之义故。所执既无，非为圣境，不得此名。然无彼计所执故，故说胜义无性[33]，乃至广说。
若说依他为胜义无性，此圆成实即为「第二」胜义无性[34]。今恐依他胜义无性滥第二圆成胜义无性，故此颂中但说圆成胜义无性，不说依他为胜义无性。应如彼《经》广说譬喻[35]。
【疏翼】
以上论有三分中，第二第二十三行半颂广前第一初一颂半宗，明世俗谛唯识相讫。亦即广释最后三颂中，第一初二颂﹝第二十三及第二十四﹞正答所问讫。
【论文】
九‧八 此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。
【疏翼】
论有三分中，第三或第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中最后﹝第二十五﹞一颂明唯识性，于中分三︰一、释第二十五颂初句，二、释第二三句，三、释第四句。初中分二︰一、圆成实是诸法胜义，二、胜义有四。此即初中初文。
【述记‧卷五十三】
下第二段[36]、解[37]唯识性。别配释颂[38]，如理应知。
其圆成实胜义无性，即是「诸法胜义谛」也。
【论文】
九‧九 然胜义谛略有四种：一、世间胜义：谓蕴、处、界等；二、道理胜义：谓苦等四谛；三、证得胜义：谓二空真如；四、胜义胜义：谓一真法界。
【疏翼】
第一释第二十五颂初句中，第二胜义有四。
【述记‧卷五十三】
然二谛义及引论文如第一卷抄[39]，广树彼义。
此随浅深以立四种，皆胜之义。或以胜为义[40]，胜即是义[41]，随其所应。皆胜于初世俗谛故。
然此初真，即十善巧[42]；第二即是四谛因果理等[43]；第三即是依诠显实[44]；第四废诠谈旨[45]。且一往为论，三乘合明二谛，非唯菩萨。如《显扬》第二[46]、第六[47]、第十九[48]、《瑜伽》五十五[49]、六[50]十四[51]、《对法》第六等说[52]。
【疏翼】
以上第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 一、明唯识实性》全文未完，请进入下页继续阅读…